伯林忠于他的民族和猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)，最不能容忍猶太裔知識分子對猶太人社會、宗教和生活習(xí)慣以及以色列的批評。早期的馬克思在《論猶太人問題》（1844）一文頗激烈地指出猶太人的世俗偶像是做生意，猶太人的神是財(cái)神和股票，他們的實(shí)用精神同化了歐洲的基督徒，因此“猶太人的社會解放就是社會從猶太中獲得解放”。伯林的民族（種族）自尊心大受傷害，一再譏嘲馬克思對猶太教和猶太習(xí)俗的背叛。漢娜·阿倫特一度支持猶太復(fù)國主義，20世紀(jì)60年代初，她出席了以色列對原德國納粹分子艾希曼的審判，對整個(gè)過程深感失望。艾希曼在1962年3月被處絞刑。第二年《紐約客》雜志連載了阿倫特五篇討論艾希曼審判的文章，很多猶太人組織對阿倫特的思想獨(dú)立大為惱火，對她“宣戰(zhàn)”，從此阿倫特就有了猶太民族背叛者的惡名。說到她，伯林幾乎不能自控，用語之激烈使人震駭；喬姆斯基曾說，聯(lián)合國同意接納以色列為成員國，條件是必須賠償巴勒斯坦難民或允許他們重返家園，伯林試圖封殺他的聲音；史學(xué)家艾薩克·多伊徹不支持猶太復(fù)國主義，伯林的一封信斷送了多伊徹在英國蘇塞克斯大學(xué)擔(dān)任政治學(xué)教授的機(jī)會。伯林會堅(jiān)稱，這些人都是以意識形態(tài)為治學(xué)指南。以色列獨(dú)立后伯林仍然住在英國，但他在英美政治界和學(xué)術(shù)界老練地服務(wù)于以色列的利益，其成效是一個(gè)生活在以色列的大學(xué)教授無法達(dá)到的。

讀一讀作為《跋》收入《個(gè)人印象》擴(kuò)大版的《我生活中的三條主線》一文，我們會發(fā)現(xiàn)，這來自俄國、英國和猶太文化的三股線對伯林的意義絕不是在同一個(gè)層面上。他熱愛英國，但從未感到英國就是他的祖國。歐洲的猶太人改宗基督教后一般自然脫離由猶太拉比控制的猶太社區(qū)，伯林不是正式的猶太教徒，不過猶太精神始終是他的生命之光，他與英國的猶太社區(qū)始終相依為命。1932年11月，伯林成為牛津萬靈學(xué)院第一位猶太裔院士，英國的《猶太紀(jì)事》報(bào)立即報(bào)道了這一消息，英國的大拉比向他道賀，羅斯柴爾德男爵還邀他到鄉(xiāng)間共度周末，從此他就躋身英美社會的猶太貴族階層。二戰(zhàn)時(shí)他在華盛頓又通過猶太裔的美國最高法院大法官法蘭克福特結(jié)識了很多活躍于政界和文化新聞界的猶太人士。法蘭克福特曾在牛津訪學(xué)，他對羅斯福頗有影響，也是一位猶太復(fù)國主義的熱心支持者。