三、“快”文化如何降溫退燒

當(dāng)“快”成為一種文化，成為人們的生活方式，其影響和作用就遠遠超出了“快”的應(yīng)有之義，成為與“科學(xué)發(fā)展”相背離的一種社會現(xiàn)象。“快文化”亟待消退。

首先，應(yīng)弄清為何而快，為誰而快。在快文化的作用下，大家行色匆匆，以至于忘了目的，不明對象?！杜f唐書》里有一句話“自古以來，國之興亡，不由積蓄多少，唯在百姓苦樂”，毫無疑問，“快”的出發(fā)點和落腳點應(yīng)該是“人”，是“百姓苦樂”。“人”是任何社會存在的終極目標。因此，求“快”之道，必須圍繞四個“人”字展開。

一，是不是為了“全體人”。在“快”的急行軍中，需要前行的不光是哪一部分人、哪一個群體、哪一個階層或哪一個地域的人，而是所有的人，決不能只顧自己跑得快，而將一部分人甩掉不管。改革開放以來，富人發(fā)展快是好事，但不顧窮人的“快”就不是好的“快”；沿海地區(qū)發(fā)展快是好事，但不顧中西部地區(qū)的“快”就不是好的“快”；城市發(fā)展得快，但不顧農(nóng)村的“快”就不是好的“快”。

二，是不是為了“多需人”。人是多需的，既要物質(zhì)產(chǎn)品，又要精神產(chǎn)品，還要政治產(chǎn)品。只顧物質(zhì)產(chǎn)品快速增長，只能形成一個“經(jīng)濟人社會”，物欲橫流，人多趨利；只顧精神產(chǎn)品快速增長，只能形成一個“烏托邦社會”，虛無縹緲，如空中樓閣；只顧政治產(chǎn)品快速增長，只能形成一個“政治人社會”，政治高于一切，人多瘋狂，比如“文革”。因此，有失偏頗的快都是毫無意義的快，關(guān)鍵要看這個“快”是否扣緊了社會價值的正向度，是否契合了人類文明發(fā)展的航向，是否滿足了人們?nèi)找嬖鲩L的多種需求?？匆粋€時代是否偉大，要看那些大人物；看一個時代是否幸福，要看那些小人物。

三，是不是為了“多代人”。改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟增長速度世界領(lǐng)先，不可謂不快，但很大程度是建立在忽視“社會貼現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，是以對未來的透支為代價的。比如，幾千萬年甚至上億年形成的自然風(fēng)景遭到破壞，無法修復(fù)；對農(nóng)民工只知利用，不管職業(yè)培訓(xùn)，過度透支人力資源；污染環(huán)境造成幾代人受害，過度消耗資源與子孫爭飯吃。這樣的“快”將無法向未來、向子孫后代交代。這樣的“快”注定禍大于福。因此，求“快”必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。全社會都應(yīng)思考一個問題，“今天我要快發(fā)展，我拿什么比明天”。

四，是不是為了“具體人”。人，是具體的，而不是抽象的。“為人民服務(wù)”，“文革”時喊得最響，但人民最得不到尊重，更何談服務(wù)人民。人民是一個集合概念，是看不見摸不著的龐大群體，正如西方的上帝是看不見的一樣，“為人民服務(wù)”把服務(wù)對象抽象化，就成了“沒有主體的服務(wù)”。只有“具體人”才是真實的，服務(wù)對象才是明確的。因此，任何一項政策的設(shè)計都必須細化到不同需求的目標人群，不能籠而統(tǒng)之、大而化之，省略主體，虛化主體，空喊口號。如果“快”只是冠冕堂皇地打著“一切為了人民”的口號，而不能針對每個“具體人”的需求，這種“快”是沒有意義的。