目擊者常常在夢(mèng)醒以后看到幽靈。弗朗西斯卡·拉·布拉瓦在1523年作證時(shí)說(shuō)，她是在“不知道是不是由感覺(jué)支配”的情況下下床來(lái)的，但在后來(lái)的證詞中她又說(shuō)自己是完全清醒的（這是允許的按不同層次回答問(wèn)題的方式：完全清醒、打盹、昏睡、沉睡）。有時(shí)細(xì)節(jié)被完全忽略，比如和她當(dāng)時(shí)在一起的天使是什么樣子；她描述的圣母瑪利亞有時(shí)高有時(shí)矮，有時(shí)是母親有時(shí)是小孩——這些特點(diǎn)本身顯然表明是夢(mèng)中才出現(xiàn)的東西。在赫斯特巴赫的愷撒利奧在大約1223年所寫(xiě)的《關(guān)于奇跡的對(duì)話》一書(shū)中，圣母瑪利亞神圣的幻影經(jīng)常出現(xiàn)在晨禱中，而晨禱的時(shí)間正是人們沉睡的午夜時(shí)分。

懷疑很多或所有這些幽靈是夢(mèng)中的形象是十分自然的。這些東西出現(xiàn)在醒著或睡著的狀態(tài)中，同時(shí)伴隨出現(xiàn)的有編造的瞎話（制造騙局。現(xiàn)在正在興起編造奇跡的熱門(mén)工作：根據(jù)偶發(fā)事件或神的旨意創(chuàng)作宗教油畫(huà)和形象）。有關(guān)事件載入大約在1248年由阿方索十世（智者）（阿方索十世（智者）（Alfonso X，the Wise，1221～1284）：西班牙卡斯迪利亞和萊昂國(guó)王（1252～1282）。費(fèi)迪南德三世之子。出版《七法全書(shū)》，從而使法典系統(tǒng)化。同時(shí)興辦學(xué)校，振興文化和科學(xué)?！g注）指示出版的教會(huì)法規(guī)和民事法律的手抄本《七法全書(shū)》之中。從中我們可以讀到：

有些人編造假話說(shuō)在田野或城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了圣壇，或自己修建圣壇，他們說(shuō)在那些地方有圣人的遺物，并且胡說(shuō)這些遺物會(huì)創(chuàng)造奇跡。于是，人們被勸誘從各地到這些地方朝拜，以便從那里能夠得到一些什么東西。還有一些人受夢(mèng)或虛幻的空想的影響，建立圣壇，然后編造謊言說(shuō)這些圣壇是在上述地方發(fā)現(xiàn)的。

在列舉錯(cuò)誤信仰形成的原因時(shí)，阿方索從宗教教派、人的看法、幻想以及夢(mèng)和幻覺(jué)中總結(jié)出了一致的結(jié)論。他對(duì)一種名叫antoianca的幻想做出了這樣的定義：

Antoianca是一種出現(xiàn)于人的面前，然后又消失的東西，人會(huì)在昏睡狀態(tài)中看到它或聽(tīng)到它，因此它是一種沒(méi)有實(shí)物形態(tài)的東西。

一份1517年的教皇詔書(shū)將“夢(mèng)中出現(xiàn)的或上帝派來(lái)的”幽靈進(jìn)行了區(qū)分。顯然，無(wú)論是世俗的或宗教的機(jī)構(gòu)，即使是在輕信盛行的年代，對(duì)騙局和錯(cuò)覺(jué)也都是十分警惕的。

盡管如此，在中世紀(jì)時(shí)代的大部分歐洲國(guó)家里，這種幽靈仍受到羅馬天主教教士的熱烈歡迎——尤其是因?yàn)槭ツ脯斃麃喌挠?xùn)誡符合全體神職人員的需要。極不充分的一點(diǎn)作為證據(jù)的“象征性的東西”——一塊石頭、一個(gè)腳印兒及任何可以偽造的東西——這就夠了。但在15世紀(jì)初，大約在新教改革時(shí)期，教會(huì)的態(tài)度改變了。那些宣稱有獨(dú)立渠道與上帝交流的人擺脫了必須遵照上帝旨意行事的教會(huì)的束縛。其他一些幽靈——比如貞德——具有一些令人感到不舒服的政治或道德的含義。1431年審判貞德的宗教法官這樣描述她所象征的冒險(xiǎn)精神：

使她受到巨大危險(xiǎn)的威脅是來(lái)自這種人，他們固執(zhí)地相信他們見(jiàn)到了這種幽靈并擁有上帝給他們的啟示，因此他們就編造上帝所說(shuō)的話，捏造并非出自上帝之口的虛假的預(yù)言和預(yù)示。另外還有種族的誘惑、新教派的分立和其他大量的對(duì)上帝不敬的行為使教會(huì)和天主教徒變得道德敗壞。

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