據(jù)說(shuō)只有王安石說(shuō)曾在秘府里見(jiàn)過(guò)上面的話。但據(jù)上個(gè)世紀(jì)的印順大師說(shuō)，佛經(jīng)里沒(méi)有這本經(jīng)典。禪宗既然說(shuō)是教外別傳，就不是教義里有的了。

八個(gè)月很快就過(guò)去了，惠能一直在舂米?！读鎵?jīng)》里說(shuō)有天弘忍特意召見(jiàn)惠能，說(shuō)了惠能對(duì)佛性的看法是正確的。不和他談下去，主要是怕惠能有危險(xiǎn)。

有兩個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明：一、弘忍是以禪定為基礎(chǔ)的，禪定是達(dá)摩祖師傳下來(lái)的。但主要思想是一切活動(dòng)都是成佛的活動(dòng)。由此產(chǎn)生第二、禪宗里面起碼分二派，主張禪定的。不主張禪定的。神秀是前者，惠能為后者。也可說(shuō)神秀是保守一方，惠能是革命一方。這是個(gè)大問(wèn)題，得慢慢說(shuō)。

弘忍要開(kāi)始選接班人了。方法是每人各做一偈，看各人的悟性如何。速度還要快，不讓思考。如果可以，就把僧衣和法傳給他，成為六祖。傳衣說(shuō)的古老淵源，就是受佛付囑的大迦葉，《雜阿含經(jīng)》卷四一說(shuō)：“佛告迦葉：汝當(dāng)受我糞掃衣。……若有正問(wèn)，誰(shuí)是世尊法子……付以法財(cái)？……應(yīng)答我（迦葉）是。”糞掃衣就是袈裟。釋迦牟尼將袈裟傳給迦葉。

偈是佛經(jīng)里的一種體裁，也叫頌或諷頌，一般是四句。

神秀開(kāi)始登場(chǎng)了。

神秀可不是一般人。俗姓李，汴州尉氏（今屬河南）人。早年博覽經(jīng)史，唐武德八年（公元625年）在洛陽(yáng)天宮寺受具足戒，其時(shí)為19歲。到東山寺已經(jīng)50歲了，還打柴汲水以求法，已經(jīng)六年了。大概從四祖道信，就是弘忍的師父起，就倡導(dǎo)僧人勞動(dòng)，在勞動(dòng)中求法。弘忍很賞識(shí)他，是高足之一。高足自然也做偈。眾弟子還說(shuō)大家都別做，看著神秀做。都認(rèn)為弘忍讓做偈只是一種形式，六祖的位子是神秀的。神秀是學(xué)者型。有兩個(gè)神秀，真正的神秀在當(dāng)時(shí)很有地位。但后來(lái)惠能禪起來(lái)后，將神秀抹殺了。當(dāng)時(shí)的形象和后人心中的形象有很大反差。