唐代的樂府詩許多是可以人樂演唱的，它們或流傳于宮廷，或風(fēng)行于

市井。人樂演唱成為唐詩流傳的重要途徑之一?！稑犯娂分芯褪珍浟?/p>

大量的唐人樂府詩。解讀和研究唐代的樂府詩，必須對(duì)唐代的樂府制度

有清晰的認(rèn)識(shí)。本書即以唐代樂府制度為研究對(duì)象，旨在詳細(xì)描述唐代

樂府制度，并揭示唐代樂府制度與唐代詩歌之間的復(fù)雜關(guān)系。

樂府，一般指朝廷管理音樂的機(jī)構(gòu)，亦代指朝廷音樂機(jī)構(gòu)管理的各種

音樂及其歌詞。樂府還是詩之一體，凡是內(nèi)容或題 目模擬漢樂府的作品，

一般也稱之為樂府。任半塘說“：我國古詩歌凡聯(lián)系聲樂者，除《詩經(jīng)》、

《楚辭》外，因文人好古博雅，遂借用‘樂府，一名，為其通稱。"①在唐代，樂

府至少有此數(shù)意。本書中的樂府主要指的是唐代朝廷管理音樂的機(jī)構(gòu)和

組織，具體包括太常寺中的太樂署和鼓吹署、梨園與教坊。樂府制度指的

是與以上音樂機(jī)構(gòu)相關(guān)的各種制度。

國內(nèi)關(guān)于唐代樂府制度的論述主要出現(xiàn)在音樂史著作中，但其涉及

唐代音樂制度的部分均篇幅有限，論述簡略，屬于概述。

如廖輔叔的《中國古代音樂簡史》是以 1 9 5 9 年中國音樂家協(xié)會(huì)及中

國音樂研究所指導(dǎo)擬訂的《中國古代音樂史提綱》為基礎(chǔ)編寫的，全書共

分“原始社會(huì)的音樂"“、奴隸制社會(huì)的音樂’“、封建社會(huì)前期的音樂’“、封

建社會(huì)中期的音樂’“、封建社會(huì)后期的音樂"五編。該書對(duì)唐代的樂府制

度基本沒有涉及，但簡要論述了燕樂、法曲及樂工的地位。楊蔭瀏的《中

國古代音樂史稿》亦在《中國古代音樂史提綱》的基礎(chǔ)上完成。此書先完

成從遠(yuǎn)古到宋代部分，后補(bǔ)充了宋以后部分，成為完整的音樂史，該書基本

代表了幾十年來中國古代音樂史研究的最高成就。該書在第九章對(duì)唐代樂

① 任半塘《：唐聲詩·弁言》，上海古籍出版社 1 9 82 年版，第 1 頁。

2 唐代樂府制度與歌詩研究

府制度進(jìn)行了介紹，涉及太樂署、鼓吹署、教坊和梨園，但比較簡略，只有

幾頁的篇幅。該書在太樂署一節(jié)談到樂工的考核，在教坊部分論述到教

坊的樂工問題，在梨園部分談到梨園的幾個(gè)組成部分和位置。該書對(duì)樂

工的地位問題也有所涉及，但對(duì)鼓吹署基本未加論述。金文達(dá)的《中國古

代音樂史》是在他連載于《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》的《中國古代音樂史簡述》

的基礎(chǔ)上完成的，該書以時(shí)代為序分為五編，在第三編對(duì)唐代的燕樂和雅

樂進(jìn)行了介紹，并有“音樂機(jī)構(gòu)"一節(jié)，但只以兩頁的篇幅介紹了唐代音樂

機(jī)構(gòu)的概況。吳釗、劉東升的《中國音樂史略》最早出版于 1 9 8 3 年 ，1 9 9 3

年人民音樂出版社出版了該書的增訂本。該書論述了唐代的各種音樂形

式，對(duì)音樂機(jī)構(gòu)的論述則非常簡略，對(duì)樂工的地位問題有所涉及。秦序的

《中國音樂史》出版于 1 9 9 8 年 ，該書簡要介紹了中國音樂的發(fā)展歷程，雖

然沒有專門章節(jié)講述唐代的音樂制度，但對(duì)唐代的雅樂、多部樂與二部

樂、梨園樂與教坊樂的大致情況進(jìn)行了簡要介紹。修海林的《中國古代音

樂教育》是一部藝術(shù)教育通史性著作，該書對(duì)唐代太常寺、教坊、梨園樂工

的技藝傳授情況進(jìn)行了論述。 ‘

國外涉及此論題的是 日本學(xué)者岸邊成雄的《唐代音樂史的研究》和田

邊尚雄的《中國音樂史》。岸邊成雄的《唐代音樂史的研究》是研究唐代音

樂制度的專書，該書原分上下兩冊(cè)，上冊(cè)的“序說”是對(duì)唐朝樂制的概述，

論述了唐代以前的樂制、唐代樂制的發(fā)展過程和趨勢以及唐代樂制對(duì)后

世的影響?！案髡f’中“太常寺樂工’部分不僅闡述漢唐間太常寺樂工制度

的變遷，而且論述了唐代太常寺樂工的產(chǎn)生、人數(shù)、身份、考核等問題。

“教坊’和“梨園"部分則對(duì)教坊和梨園的設(shè)立和變遷、樂工、組織等重要問

題進(jìn)行了分析。該書下卷主要研究唐代的十部樂和二部樂問題，對(duì)其成

立、變遷、內(nèi)容、性質(zhì)等論述詳明，此外還論及唐代的妓館和四部樂等問

題?？偟膩碚f，該書內(nèi)容豐富、論述詳細(xì)、材料充足、結(jié)構(gòu)完整，相對(duì)詳細(xì)

和完整地勾勒出了唐代音樂制度的概貌，可稱典范之作，凡研究唐代音樂

制度者多參閱該書。但其中一些結(jié)論尚可斟酌，所論及的問題仍有必要

進(jìn)一步探討，還有一些問題(如鼓吹樂)則未見論及。本書主要對(duì)該書存

在的和未論及的問題進(jìn)行討論。田邊尚雄的《中國音樂史》也屬于中國古

代音樂通史，書中對(duì)唐代音樂制度問題略有涉及。 1

緒論 3

另有部分專著和論文論及唐代音樂制度中的某些問題。對(duì)唐代太常

寺中的鼓吹署和太樂署，陳戍國的《中國禮制史》(隋唐五代卷)、任爽的

《唐代禮制研究》和楊志剛的《中國禮儀制度研究》都曾進(jìn)行研究。陳戍國

的《中國禮制史》(隋唐五代卷)詳述了唐代的祭禮、喪禮、軍禮、外交禮儀

等禮儀的儀注，其祭禮部分涉及唐代的太常寺及其雅樂。任爽的《唐代禮

制研究》分上下兩編，上編分吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮來論述各種禮儀

的變遷和儀注，下編討論禮制與唐代社會(huì)的關(guān)系，對(duì)了解唐代禮儀很有幫

助。楊志剛的《中國禮儀制度研究》屬于中國禮儀制度的通論，不僅闡述

具體的禮儀儀注，而且探討了禮制的沿革及禮與中國文化演化的特點(diǎn)關(guān)

系等問題，對(duì)了解唐代的禮儀制度亦有所幫助。三書基本勾勒了隋唐五

代時(shí)期禮制的大體輪廓。沈冬的《唐代樂舞新論》對(duì)太常寺所轄音樂及獻(xiàn)

樂問題有較深人的討論。

關(guān)于梨園的專著有李尤白的《梨園考論》一書，該書對(duì)梨園的來歷、遺

址、組織、節(jié)目、樂工服飾化妝等均有涉及。此書結(jié)合實(shí)際地理考證出唐

代梨園的位置。任半塘的《唐戲弄》中有《梨園考》一節(jié)，對(duì)梨園的位置、人

員、性質(zhì)等也有深人的論述。此外，張兵的《中國古代梨園百態(tài)》，黃立新、

沈習(xí)康的《梨園擷英》等著作，對(duì)此論題也有涉及。遲乃鵬的《唐梨園考

辨》和班一的《梨園弟子稱謂考》兩篇文章，重點(diǎn)論述了與唐代的梨園相關(guān)

的某個(gè)問題。王齊秀的《華清池·梨園遺址·唐玄宗》及《唐華清宮梨園

遺址在驪山發(fā)現(xiàn)》，證明除兩京之外唐華清宮亦曾經(jīng)有過較為頻繁的梨園

弟子演出活動(dòng) 。

任半塘的《教坊記箋訂》對(duì)唐崔令欽的《教坊記》進(jìn)行了細(xì)致的考訂，

涉及與教坊相關(guān)的許多重要問題，特別是對(duì)《教坊記》中所列曲名逐一詳

細(xì)考證，材料豐富，結(jié)論可信，對(duì)教坊曲的分類尤能助人認(rèn)識(shí)教坊曲的本

質(zhì)。張發(fā)穎的《中國家樂戲班》《、中國戲班史》，修君、鑒今的《中國樂妓

史》對(duì)唐代教坊略有提及，對(duì)教坊的樂人情況也稍有論及。

此外寧俊紅的《談(教坊記)中“戲"的涵義》、周延良的《關(guān)于(教坊記>

中幾個(gè)曲名的考辨》、章繼光的《唐代教坊與詩歌》等文章探討了教坊的曲

目和教坊是否有戲劇等問題。關(guān)書敏的《唐代教坊婦女生活簡述》、章繼

光的《唐代地方妓伶與詩歌》、高世瑜的《唐代的官妓》等文章對(duì)唐代的教

4 唐代樂府制度與歌詩研究

坊樂工和地方樂妓問題有所關(guān)注。

吳相洲先生的《唐代歌詩與詩歌》、《唐詩創(chuàng)作與歌詩傳唱關(guān)系研

究》是研究唐代歌詩與文學(xué)關(guān)系的專著，重點(diǎn)探討了初唐近體詩體式的

形成、盛唐詩的繁榮、中唐元白詩派的創(chuàng)作及晚唐詩歌創(chuàng)作與唐代歌詩

傳唱之間的關(guān)系等問題。兩書論及的一些重要問題，如盛唐樂府制度

與盛唐文學(xué)的關(guān)系問題、邊將獻(xiàn)樂問題等，許多是從樂府制度的層面進(jìn)

行論證和考察的。兩書從樂府制度的角度研究唐代文學(xué)，提出了許多

新 的命題 。

項(xiàng)陽的《山西樂戶研究》，喬健、劉貫文、李天生的《樂戶：田野調(diào)查與

歷史追蹤》涉及唐代樂工的身份和法律地位問題。項(xiàng)陽的《山西樂戶研

究》在對(duì)山西樂戶的后人進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上寫成，闡述了樂戶的社會(huì)

地位、生存方式、組織形式，使人對(duì)歷史上的賤民制度有了更為深切的了

解。喬健、劉貫文、李天生的《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》也是建立在詳

細(xì)的田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上的樂戶研究專著，該書論述了近代樂戶的婚姻

家庭、存在形態(tài)、活動(dòng)情況及地位與角色等重要問題，材料豐富、條理清

晰，對(duì)認(rèn)識(shí)唐代的樂戶有很大幫助。

此外 ，凌廷堪、林謙三、丘瓊蓀的《燕樂三書》、劉崇德的《燕樂新說》

涉及唐代音樂的樂律問題，日本學(xué)者林謙三的《東亞樂器考》研究唐代

的樂器，姜伯勤的《敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明》重點(diǎn)論述了敦煌音樂中

的一些重要 問題 。

從以上介紹可以看出，關(guān)于唐代樂府制度問題，概述較多而細(xì)密的考

察和宏觀完整的描述較少，除岸邊成雄的《唐代音樂史的研究》以外，沒有

一本研究此問題的專著。因?yàn)閷?duì)唐代樂府制度認(rèn)識(shí)不甚清晰，致使許多

論及唐代音樂的文章不夠深人。

因此，本書擬在全面梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，達(dá)到以下兩個(gè) 目的：

第一，對(duì)唐代樂府機(jī)構(gòu)進(jìn)行全方位描述，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正謬誤，完

整地再現(xiàn)唐代樂府制度的全貌。

第二，在完整勾勒唐代樂府制度全貌的基礎(chǔ)上，考察唐代樂府制度對(duì)

詩歌創(chuàng)作的影響。

本書主要采用實(shí)證的方法，通過文獻(xiàn)考證解決以上問題，并主要參考

緒論 5

趙敏俐先生提出的中國古代詩歌藝術(shù)生產(chǎn)理論。①

本書擬分為以下四個(gè)部分：

第一部分(第一章至第三章)，對(duì)唐五代協(xié)律郎和太樂、鼓吹令丞的生

平事跡進(jìn)行考證，在此基礎(chǔ)上討論太常寺樂官的情況，重點(diǎn)探討協(xié)律郎和

太樂、鼓吹令丞的任職條件和職責(zé)。闡述唐太常寺樂工的來源、身份構(gòu)

成、法律地位、社會(huì)地位、番上活動(dòng)。研究太常寺的音樂，重點(diǎn)討論郊祀與

廟祭之樂、多部樂與二部樂以及采詩、獻(xiàn)樂與獻(xiàn)詩等問題。

第二部分(第四章至第六章)，論述梨園的建立與沿革問題，探討梨園

的內(nèi)部組織情況，重點(diǎn)討論梨園的樂官、樂工情況以及梨園組織與詩歌的

關(guān)系問題。在對(duì)現(xiàn)存梨園法曲淵源的考辨基礎(chǔ)上，探討法曲的性質(zhì)和影

響。

第三部分(第七章至第十章)，研究內(nèi)教坊的創(chuàng)立與沿革、內(nèi)教坊的組

織情況及音樂。梳理教坊創(chuàng)立和沿革的過程并討論教坊樂官的種類、來

源、身份、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)來源等問題。重點(diǎn)關(guān)注教坊曲與唐代文學(xué)的關(guān)

系問題 。

第四部分(附錄)，分別對(duì)唐五代協(xié)律郎的情況，唐五代太樂、鼓吹令

丞的情況，唐五代多部伎演出情況，唐梨園弟子和教坊樂工情況進(jìn)行全面

的考察。因?qū)儆趯?duì)具體問題的考證，篇幅較長，故列為附錄。

唐代樂府制度較為復(fù)雜，涉及的問題較多，有一些問題，如地方政府

和軍隊(duì)中的音樂機(jī)構(gòu)問題，本書未能予以討論。對(duì)唐代樂府制度與唐代

文學(xué)的關(guān)系，雖然根據(jù)材料進(jìn)行了論述和分析，但尚可進(jìn)一步深入。這些

問題的解決 ，只能留待異 El了。

① 參見趙敏俐《：關(guān)于中國古代詩歌藝術(shù)生產(chǎn)的理論思考》《，中國詩歌研究》

第二輯，第 4 7—9 3 頁。