作為一名科學(xué)家，潘富俊的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與運用令人驚嘆。他發(fā)現(xiàn)，漢唐以后較具代表性的詩詞總集中，除了《唐詩三百首》和《玉臺新詠》，含有植物種類句子的詩詞，占全書詩詞總數(shù)的一半以上，可見植物在古詩詞中的地位。關(guān)于《紅樓夢》，作者統(tǒng)計出，前八十回每回出現(xiàn)植物種數(shù)多于后四十回。第一個四十回每回出現(xiàn)的植物種類平均為11.2種，第二個四十回平均每回出現(xiàn)10.7種，而第三個四十回平均每回的植物種數(shù)只有3.8種，不僅如此，前八十回與后四十回植物種數(shù)的分布就大不相同。所以，以作者對植物熟悉的程度，和植物意涵在文章內(nèi)容的運用上，前八十回亦遠勝于后四十回，他以此支持《紅樓夢》前八十回與后四十回為不同作者所撰的觀點。他還發(fā)現(xiàn)，大量的數(shù)據(jù)表明，文學(xué)作品的成就與作者對植物認(rèn)知度、對植物隱喻的掌握度相關(guān)。清代詩人的傳世別集中引述植物種類超過兩百種者，多是文學(xué)成就高的名家。

作為一名古典文學(xué)愛好者與研究者，作者對植物的理解并不限于綱目科屬種的羅列分辨，生理性狀的描摹，醫(yī)藥飲食的經(jīng)世用處，植物在文學(xué)作品中“起興”“借喻”的運用。對于植物所代表的典故意涵，作者亦有準(zhǔn)確深入的理解，他認(rèn)為歷代文人大都對植物懷有感情，常常形之于詩，詠之以情，例如“枯楊”表達了慘凄的心境，“楊柳”散發(fā)著離別的憂傷，“采薇”原為田野間處處易見的野蔬，有了久遠的歷史故事與詩人的隱喻，遂用來頌揚忠貞不渝的節(jié)操……

季羨林先生曾講，“天人合一”是中國文化對人類最大的貢獻，天是大自然，人是人類，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處。《草木緣情》展現(xiàn)的中國古典文學(xué)中生機盎然、豐富多彩的植物世界和人文世界，以及古人崇尚自然、追求天趣、體恤萬物的自然觀，不正體現(xiàn)了“天人合一”的美好境界嗎？