文｜谷正中

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”真實(shí)歷史中的孔子并不古板，二十歲娶了丌官氏，知“食色性也”，編輯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)將歌唱男女結(jié)合的《關(guān)睢》置首，其目的或勸剩男剩女不要迷戀可以放縱的青春。

可惜事與愿違，《詩(shī)經(jīng)?周南?漢廣》記：“漢有游女，不可求思。”有人認(rèn)為“游女”就是剩女—不接受男子的婚求而有自己思想的孤獨(dú)女人。這些披古風(fēng)悠然隨舟漂蕩于清清漢水的女子，或許追求與自然融為一體自由自在，甘愿為無(wú)所歸依的剩女。

真實(shí)歷史比《詩(shī)經(jīng)》更骨感，在講究“不孝有三無(wú)后為大”的時(shí)代，因?yàn)閮r(jià)值觀、貧窮、出身、戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、生理等原因，制造了無(wú)數(shù)難以被后人觀照的剩男剩女群體，古稱(chēng)“獨(dú)”，與“鰥寡孤”并列。

男的通常叫“單身公”“單身佬”“逸夫”“喇唬”“光棍”“打光棍”；女的叫“姑婆”“老姑婆”“自梳女”和“不落家女”等。1949年以后公開(kāi)出版物稱(chēng)“大齡青年”，以示不歧視。

大禹，剩男剩女勵(lì)志的榜樣

多大年齡未婚就進(jìn)入剩男剩女之列？周代有“男子三十，女子二十”結(jié)婚一說(shuō)，而且一位傳說(shuō)中的人物就是如此—大禹。

《吳越春秋》載：“禹三十未娶，行至涂山，恐時(shí)之暮，失其制度。”這位年屆三十當(dāng)時(shí)最忙碌的公務(wù)員，在走群眾路線時(shí)來(lái)到了涂山參加一個(gè)批評(píng)與自我批評(píng)會(huì)后，深刻認(rèn)識(shí)到結(jié)婚的重要性，遂娶涂山氏結(jié)束童子身。大禹的確是剩男剩女勵(lì)志的榜樣，但從古代人均年齡較低來(lái)看，男人到三十結(jié)婚不太可能，一般而言，過(guò)了二十不婚便是剩男。

孔子認(rèn)為“男子二十而冠，有為人父之端，女子十五而嫁，有造人之道”。

歷朝歷代亦有適婚年齡規(guī)定。越王勾踐有令：“男子二十不娶，女子十七不嫁，要罪其父母。”晉武帝泰始九年（273年）令：“女年十七，父母不嫁者，使長(zhǎng)吏配之。”北周武帝有詔：“自今以后，男年十五，女十三以上……所在軍民以時(shí)嫁婚。”

大唐詩(shī)人李頎《古意》記載，“遼東小婦年十五”，李白的《長(zhǎng)干行》有稱(chēng)，“十四為君婦”，后來(lái)玄宗有敕：“男年十五，女年十三，聽(tīng)婚嫁。”大宋時(shí)代，司馬光在《書(shū)儀》中稱(chēng)，“婚齡男十六以上，女十四以上”。元明清之后，大抵如司馬光所言。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代男子二十歲以上，女子十六歲以上未婚就成了“大齡青年”。

梅妻鶴子——剩女的某格高

信仰往往以剩男剩女為代價(jià)。圖騰時(shí)代，性交是對(duì)神靈的褻瀆，是引起禍患的神秘根源，與神靈相通的職業(yè)人，無(wú)法享有俗人的幸福生活。如古代羅馬的女灶神守護(hù)祭司在三十歲之前不能結(jié)婚，在一些土著部落仍遺留這種古風(fēng)；毛利族的圖霍人酋長(zhǎng)的長(zhǎng)女被奉為“普希”，不得與任何男性接觸，成為受人景仰的貴婦；特林吉林、巴塔哥尼亞的男巫不許結(jié)婚；甚至連南印度尼爾吉里特達(dá)的“擠牛奶者”也和祭司一樣，只能獨(dú)身。

在“無(wú)孝有三，無(wú)后為大”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，不認(rèn)同這個(gè)主流價(jià)值觀的剩男剩女需要勇氣。

荷蓧丈人雖然有勇氣陰陽(yáng)怪氣地調(diào)侃周游列國(guó)的孔子，但他卻沒(méi)有勇氣成為剩男，孔子在他的家里見(jiàn)到了丈人的兩個(gè)兒子。

中國(guó)第一個(gè)因?yàn)樾叛觯榱碎L(zhǎng)生不老）成為剩男的，也許是東漢道教的創(chuàng)始人張道陵。佛學(xué)傳入后，漢人世界第一個(gè)皈依佛門(mén)的剩男是北魏時(shí)期朱士行（法名八戒），他也是第一個(gè)西行取經(jīng)的出家人，千百年后在吳承恩的筆下他從“朱八戒”成了蠢笨、慵懶的“豬八戒”。

第一個(gè)女尼是東晉彭城（今徐州）仲令議，她的父親官至武威太守，她在洛陽(yáng)聽(tīng)了來(lái)自罽賓國(guó)（今克什米爾地區(qū)）高僧智山講佛后潛心為佛，并于公元357年受戒。五胡亂華時(shí)的后趙有女尼在都城鄴修行，前燕時(shí)多至200女尼。