皇宮中被周達(dá)觀描述最詳細(xì)的是“金塔”?！敖鹚奔词墙袢找话闼追Q的“空中宮殿”。

“空中宮殿”原名Phimeanakas，是由Vimana和Akasa兩個梵語合成，直譯也就是“天宮”。

“天宮”是皇宮內(nèi)現(xiàn)存較完整的建筑，是三層加高金字塔造型，四面有石階可以攀登，東西長35米，南北28米，只有12米高，但因?yàn)榻嵌鹊年P(guān)系，感覺非常陡峻。

“天宮”是羅貞陀羅跋摩二世（Rajendravarman II，在位944～968）在位時修建。這座石造高塔非常神秘，當(dāng)初只有國王可以上去，周達(dá)觀也記錄了這座塔的神秘性傳說：

“其內(nèi)中金塔，國主夜則臥其下。土人皆謂塔之中有九頭蛇精，乃一國之土地主也，系女身，每夜則見；國主則先與之同寢交媾，雖其妻亦不敢入。二鼓乃出，方可與妻妾同睡。若此精一夜不見，則番王死期至矣，若番王一夜不往，則必獲災(zāi)禍。”

周達(dá)觀這一段神奇的描寫，使我拿著書站在“天宮”前，有了很不同的感受。

真臘的國王是神的化身，他們在人間的統(tǒng)治，虛擬為天神的附身。“天宮”或許是國王夜晚祈禱奉祀上天的所在，整座建筑陡峻莊嚴(yán)，也特別具有儀式的意味?！吧呔本蓬^，應(yīng)即是印度教宇宙初創(chuàng)的龍形大神“哪迦”（Naga），國王與她的交媾，也便是另一種形式的“君權(quán)神授”的象征吧！

事實(shí)上，吳哥寺廟中到處還看得到印度教信仰對于“性”的原始崇拜，象征陽具的圓柱“林珈”（Linga），和方形水槽象征女性陰器的“優(yōu)尼”（Youni），組合成神殿中重要的膜拜空間。

在吳哥城外科巴斯賓山（Kbal Spean）暹粒河（Siam Reap River）發(fā)源的河床谷地，也發(fā)現(xiàn)了刻滿陽具與陰具的符號，在淺淺的河床巨石上，以生殖的圖像祝福河水流向人間，繁殖綿延，成為富饒生命的象征。

Ming，人類或許離開原始的生殖崇拜已經(jīng)很遠(yuǎn)了。許多人會對吳哥文化中的性器崇拜覺得好笑或猥褻，已經(jīng)很難理解初民在崇拜生殖的儀式中，寄托著對生命萌生的莊嚴(yán)祝福，與今日發(fā)展成感官刺激的性，是很不相同的吧！

周達(dá)觀描述的國主在夜晚獨(dú)自登上天宮，與代表神、天、土地或生殖的女蛇交媾，或許只是民間對此儀式神秘性的傳說。經(jīng)過周達(dá)觀的記錄，今日矗立在一片廢墟中的天宮，更增加了神秘感，使我對這座建筑產(chǎn)生神圣的感覺。

象臺的東北端，有一處高7米的臺基。臺基上原有的木構(gòu)造建筑已不存在，但臺基四周的雕刻非常精美。這一處平臺上，有印度教死亡冥界負(fù)責(zé)審判的大神“牙麻”（Yama）的像，因?yàn)槭牡淖冑|(zhì)，身上顯出苔斑，仿佛皮膚病，因此俗稱為“癲王臺”（Terrace of the Leper King）。但民間也傳說，此臺修建于耶輪跋摩一世時代，而這位創(chuàng)建吳哥城的國王，的確后來得麻風(fēng)病而死。

“癲王臺”的說法無法考證，但“象臺”此處似乎的確與昔日吳哥王朝的“審判”、“訴訟”有關(guān)。

周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》的《爭訟》一章留下可貴的記錄：“兩家爭訟，莫辨曲直；國宮之對岸有小石塔十二座，令二人各坐一塔中，其外，兩家自以親屬互相提防。或坐一二日，或三四日，其無理者必獲癥候而出：或身上生瘡癤，或咳嗽發(fā)熱之類，有理者略無纖事。以此剖判曲直，謂之‘天獄’?！?/p>

現(xiàn)代人的司法觀念，大概很難了解“天獄”?！疤飒z”是相信上天有一種公平的審判，所以雙方有訴訟，無法判斷對錯，就把原告、被告各自關(guān)進(jìn)皇宮對面的小塔中。由對方的親屬監(jiān)視，不準(zhǔn)出來，一直關(guān)到其中一方生病，或生膿瘡，或發(fā)燒咳嗽，便說明此人有罪，已得上天懲罰。

周達(dá)觀的記錄雖然神奇，但現(xiàn)在“象臺”東西廣場上還留有著12座小塔，原本都不知道功能，因?yàn)橹苓_(dá)觀的記錄，留給后人一條思索的線索，頗為真實(shí)。