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北宋真宗時名相王旦堪稱賢能，同朝的寇準背后總說他的壞話，他卻反而能夠贊揚寇準。寬宏大量，是政治家的作為?！把劾锊蝗嗌匙印?，錙銖必較、睚眥必報，此等豎子則不足與謀，也終歸成不了大事。“宰相肚里能撐船”，真能“聞過則喜”之人到底是少數(shù)，單單靠忍還是不行，憋出病來更虧。

人在說出一個謊言之后，為了“圓謊”，要繼續(xù)編造出無數(shù)的謊言，時時戒備，疲累得很。人總要為自己的虛偽付出代價，或多或少，或早或晚。

真與偽的界限，又該如何設定呢？《鐵圍山叢談》載徽宗即位前，曾命人拿著自己的八字到開封相國寺算命。術士陳彥告訴來人，這不是你的命，乃天子之命。次年，徽宗果然登基，據(jù)說陳彥官至節(jié)度使。又根據(jù)《東齋記事》載，一日張士遜與寇準同游相國寺，一個相士給他們算命說：你倆都能做宰相。兩人剛要離開，恰巧張齊賢和王隨也游至此，也看了相。相士大驚，嘀咕道：怎么一天之內居然看到四個宰相？四人相顧大笑而去，后來還真的都高居相位?？稍诋敃r，周圍人認為這個相士一定是老糊涂了，靠誑語騙人，自此他聲譽掃地，窮餓以死。

騙子的最高境界是說謊言連自己都相信，君子的可悲則在于說出真話卻沒人相信，以至于失去自信。

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度最難調，難能才可貴。無其名，未必無其實。有名有實、有名無實、無名有實、無名無實，四種情況中很能說哪一種最高級、哪一種最糟糕，因為名與實本沒有明確的好壞之分。“既當婊子又想立牌坊”，其愿望是必然的，總比“破罐子破摔”好一些。在既得其實惠之后，如何“立名”，值得思量。

“人不為己，天誅地滅”，說明世間的事實。《老子》“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”的道理，很讓一般人費解；同樣，他倡導“絕圣棄智，民利百倍”、“少思寡欲，絕學無憂”，又有幾人愿意認同？不認同，又如何實踐？

“十聾九啞”，沒有什么自然玄機，只是肌體的物理反映。裝聾作啞、明哲保身，是個體精神的民主與自由，無可厚非。“用進廢退”，是自然進化，也是習慣決定命運的必然選擇。必然選擇也存在于因果關系的鏈條之間，“娶錯一門親，帶壞三代人”，民間樸素的教化思想便是如此。“禮失而求諸野”，中國淵雅的學問不用索引苦查于典籍，隨便一句民間諺語，已足以說明問題。

未知與已知的分辨，與時間的存在相互關聯(lián)。迷信與科學需要細致區(qū)分，否則破除迷信就等于破除科學。給小孩子洗澡連小孩子一起潑出去，愚蠢之極。消極與積極的判定，也要實事求是。翻手為云，覆手為雨，違背了人道便失去了對天理良知的敬畏。良知（Conscience），是人類共同的科學知識與道德正義。

可惜啊，說人不自私，鬼都要笑出尿來。