的確，從20世紀(jì)80年代中期“純文學(xué)”到現(xiàn)在，當(dāng)代小說發(fā)生了富于本質(zhì)意義的變化，現(xiàn)代主義作為一種美學(xué)形態(tài)成為文學(xué)基本的創(chuàng)作方式和敘述起點(diǎn)，這其中包含著對(duì)文學(xué)存在獨(dú)立性和中國資本生活“異化”屬性的基本認(rèn)知。但是，在新中國成立以后特殊的文學(xué)語境、西方文藝?yán)碚摰囊M(jìn)與中國市場(chǎng)改革的共謀下，“文學(xué)／政治”“個(gè)人／民族”“個(gè)人敘事／宏大敘事”的二元對(duì)立思維被不斷強(qiáng)化，“純文學(xué)”逐漸成為一種帶有意識(shí)形態(tài)性的美學(xué)原理，它支配著作家的創(chuàng)作心理并形成新的文學(xué)等級(jí)，回避社會(huì)重大問題，回避崇高，回避宏大敘事（包括民族性敘事）成為文學(xué)自由的象征。這種二元對(duì)立思維使個(gè)人與集體、民族之間的關(guān)系在文學(xué)層面呈現(xiàn)出本質(zhì)意義的斷裂。當(dāng)所謂“個(gè)人性”成為文學(xué)精神的全部，而這一“個(gè)人性”又是在對(duì)政治、集體、民族等名詞的遺棄過程中建立起來的時(shí)候，現(xiàn)代性的憂郁也就變成虛無主義的、犬儒主義的狂歡，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判精神成為對(duì)價(jià)值、信念、民族等一切大的名詞的徹底否定，這自然導(dǎo)致一種大的情感的缺失。在這些作品中，沒有魯迅目之所及的那種大熱愛與大憎恨的矛盾，沒有路翎《財(cái)主的兒女們》那種自我精神追尋與闊大的民族之愛相互糾纏的痛苦，我們感受不到那種廣闊的激情——那種將全部的靈魂奉獻(xiàn)給予自己相關(guān)的大地、山川及故鄉(xiāng)的一切時(shí)的沖動(dòng)，是尋找到與民族生活相聯(lián)系時(shí)那種神圣且神秘的偉大情感，痛苦與甜蜜的糾纏，闊大與細(xì)膩的重合，民族與人類的呼應(yīng)。90年代以來的現(xiàn)代小說基本上喪失了“中國性”的美學(xué)特征?！爸袊保皇强晒┡械默F(xiàn)實(shí)，是一個(gè)個(gè)支離破碎的生活場(chǎng)景，不復(fù)有完整的形象與隱喻。關(guān)于一個(gè)民族的理想及其理想失落的痛苦被迫隱為背景，或者干脆淪落為無。這一點(diǎn)，甚至是作家有意的理性選擇與美學(xué)規(guī)避。當(dāng)一個(gè)民族的“總體生活”（盧卡奇語）和“總體精神”在民族文學(xué)中極端匱乏的時(shí)候，也可以說是時(shí)代文學(xué)精神的匱乏與衰退。它會(huì)導(dǎo)致民族文學(xué)特性和個(gè)人文學(xué)特性的模糊與喪失。先鋒文學(xué)的衰落及近幾年朝著歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)也說明了這一點(diǎn)。