河南民間文化性格

各時代的文人對因自然地理環(huán)境和政治環(huán)境不同而導(dǎo)致的文化不同、性格不同的現(xiàn)象早已注意到，關(guān)于這方面的論述數(shù)不勝數(shù)。中國歷來有北人、南人之分，自古以來對各地民風(fēng)民俗民性的文化典籍汗牛充棟。20世紀(jì)的文人對南人北人、各個文化區(qū)域特點(diǎn)也多有精辟之說，魯迅先生就曾對南人、北人有過頗為精妙的描述：“北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡，所以某先生曾經(jīng)指出缺點(diǎn)道：北方人是‘飽食終日，無所用心’；南方人是‘群居終日，言不及義’。就有閑階級而言，我以為大體是的確的?！钡鹊取?/p>

但是，如我前面所述，在目前的話語含義中，“河南人”更多的是一種貶義的稱呼。河南人的忠厚樸實(shí)、善良聰明等傳統(tǒng)美德被忽略，而河南人身上的另外一些負(fù)面民間性格則被強(qiáng)化出來。起初這一稱呼傾向于是對河南打工者行為和品格的否定，因為他們身上所攜帶的民間負(fù)性因子更加突出，與現(xiàn)代文明的沖突也更激烈，它并不指向一般的河南人。但是，隨著這一話語的廣泛使用，它就成為一個群體的特點(diǎn)，成為一種現(xiàn)實(shí)的觀念和存在。媒介對“河南人”的描述總在夸張化和漫畫化，它不利于我們對“河南人”現(xiàn)象作文化探源式的考察；相反，我們從河南作家作品中倒是可以發(fā)現(xiàn)一些最鮮活的河南民間文化性格。

魯思·本尼迪克特在描述日本人的性格時這樣寫道：“刀與菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式?！眲e爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中也說道：“在俄羅斯身上可以發(fā)現(xiàn)矛盾的特征：專制主義、國家至上和無政府主義、自由放縱；殘忍、傾向暴力和善良、人道、柔順；信守宗教儀式和追求真理；個人主義、強(qiáng)烈的個人意識和無個性的集體主義……”本尼迪克特和別爾嘉耶夫并沒有給我們描述出一個民族清晰的整體形象，這樣相互抵消、相互矛盾的說法，其實(shí)顯示了歸結(jié)“民族性格”或某一群體特性的難度。也許每個民族、每個地域群體都有這樣非常矛盾的地方。刀與菊，殘暴和優(yōu)美，溫和與暴躁，同時并存于一個民族性格甚至存在于一個人的性格之中，這并不奇怪。在“河南人”的民間性格中，也往往表現(xiàn)出這樣驚人的正反兩面。

憂郁、內(nèi)向與民間粗鄙的狂歡。中原農(nóng)民沒有郁達(dá)夫式的“士”的憂郁，也沒有魯迅作為一個思想家的“憂憤深廣”，在中原大地特有的地域特征和人文環(huán)境下，多是農(nóng)民式的沉思默想。中原大地的單調(diào)、遼闊、荒涼、陰郁和四季的無常變化如血液般浸入每一個生活在其中的人，姚雪垠的《牛全德與胡蘿卜》、李準(zhǔn)的《不能走那條路》、閻連科的《年月日》、張宇的《鄉(xiāng)村情感》等作品都體現(xiàn)出這種憂郁和內(nèi)向，既是作家的，也是作品人物的內(nèi)在情感。“土地”和人之間不僅構(gòu)成經(jīng)濟(jì)上的切實(shí)關(guān)聯(lián)，而且也是唯一的朋友?！巴恋亍背３：椭魅斯珜υ挘绕涫庆`魂需要思考、做決定時，大自然是唯一可靠的交流對象，這時候，他們非常溫柔羞澀、憂郁甚至充滿著某種詩意。但是，同樣是他們，在許多時候，卻又是殘忍、愚昧、麻木的，在鄉(xiāng)村，我們常?？梢钥匆娺@樣的吵架場景，婦女披散著頭發(fā)，相互辱罵，男人拿著锨或鎬互相廝打，非常野蠻、粗暴，而鄉(xiāng)村的紅白喜事也是展現(xiàn)鄉(xiāng)村性格的最佳場所，流言、嫉妒、幸災(zāi)樂禍到處亂飛，最后以“吃個光光”來吞噬掉這文化的丑陋，師陀的《百順街》《毒咒》等作品充分表現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的這一性格特點(diǎn)。