在《通靈者》中，最接近小說的是《你的神跡》，朝暉在《你的神跡》轉(zhuǎn)換了敘述的人稱，轉(zhuǎn)換成以第二人稱為對(duì)象的敘事——

你沒有兄弟姐妹，你一個(gè)人來挑戰(zhàn)世界的晦暗。

母親漂亮得讓你欣慰。

父親配不上母親的優(yōu)雅。

父親的血液來自于底層的命運(yùn)，你沒有說你愛你父親，你沒有說恨。

你與母親站在一起。

母親飄在空氣的房子里，一身病痛。

但朝暉不是要寫一部已知意義上的小說，只有“通靈者”才能把這些令感到屈辱的經(jīng)驗(yàn)或成長(zhǎng)史書寫為“你的神跡”。她探索著命運(yùn)之謎：“你知道一個(gè)人一次次的叩問構(gòu)成了——‘命’:一個(gè)謎一樣的一個(gè)詞?！彼綄ぶ鴷r(shí)間之謎：“聽一首歌是不會(huì)老的，老的是時(shí)間的那層殼?！痹诖艘饬x上，《通靈者》的寫作者知道自己是一個(gè)相似于小說的敘事人，一個(gè)不斷變化身份的代言人，一個(gè)尋求著表達(dá)多重事物和多重存在狀況的多重聲音。以探索是否存在著以個(gè)人內(nèi)心的秩序或個(gè)人的話語(yǔ)秩序回應(yīng)廣闊、龐雜、混沌現(xiàn)實(shí)的可能性。

或許應(yīng)該這樣來理解《通靈者》的寫作：“必須被認(rèn)為好像是小說中的一個(gè)人物在說話那樣?！倍鴮?shí)際上，在這些敘述話語(yǔ)中說話的是一個(gè)非我，即一個(gè)“通靈者”，這是一個(gè)純粹思想性的角色，是一個(gè)從事純粹修辭活動(dòng)的人，它為著思想和詩(shī)歌的存在而言說：

分裂成兩個(gè)人，面對(duì)兩個(gè)人。

分裂成三個(gè)人，面對(duì)三個(gè)人。

分裂成十個(gè)人，面對(duì)一個(gè)人。

這個(gè)人是幸福的。

“通靈者”是這樣一個(gè)人，他為著修辭的意義及其修辭的愉悅而言說，即使實(shí)際上隱藏著對(duì)日常之我的損害，他也不愿意停止這種言說的可能性。必須意識(shí)到一個(gè)以詩(shī)學(xué)方式言說的人是另一個(gè)人，而非一個(gè)純粹心理學(xué)或社會(huì)學(xué)意義上的主體，否則，一個(gè)言說者的命運(yùn)要么通向一座古老的文字獄，要么通向一種不合時(shí)宜的主體性的傲慢。

或許，在《通靈者》中，朝暉在一點(diǎn)點(diǎn)地分裂成愈來愈多個(gè)人，卻一直在面對(duì)他自身。為此，他使用著多種文體與多重修辭方式。朝暉所使用的文體與話語(yǔ)方式，還是在“小說的準(zhǔn)備”里羅蘭巴特說過的那樣：“讓散文公開宣稱自己幾乎是小說吧?！彼瑫r(shí)亦毫無矛盾地宣稱：“本質(zhì)的散文乃是詩(shī)?！爆F(xiàn)在，需要把已經(jīng)零散地表達(dá)的意思再次寫出：《通靈者》是……散文=傳記=小說=社會(huì)精神分析=……詩(shī)。朝暉的寫作建立了這個(gè)連續(xù)的迷人的等式。而閱讀就像是試探性地回答——盡管不可能——這個(gè)等式所提出的各種問題。