如果只是少數(shù)人不誠實，那是個別人的品性問題；如果是一代人不誠實，那就是我們的文化或體制問題。整個社會都缺乏誠信，那么多精英都不誠實，上下都在糊弄撒謊，連弱智也清楚癥結(jié)何在。要想獲得體制內(nèi)的工作和官方的獎勵，就只能無條件地“贊成”、“熱愛”、“擁護”，這是行政和事業(yè)單位工作人員必須上交的“精神納稅”——不交出自己的靈魂，就得不到體制的好處。在這種卑微的生存環(huán)境中，每個人都在為如何乞討嗟來之食而絞盡腦汁，還談什么誠實，還講什么尊嚴？

去年我在論文集《文獻考辨與文學闡釋》的自序中說：“從識字的時候起，我所看到的文人不管什么情況下都在唱贊歌，所讀到的論文在大多數(shù)時候都是在為長官意志辯護。我們學校一位政治經(jīng)濟學教授，當年在課堂上給我們大講計劃經(jīng)濟的優(yōu)越性，國家從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟之后，他又在我們文學院教師大會上大講市場經(jīng)濟的優(yōu)越性。明朝張溥感嘆‘文人何常，唯所用之’，現(xiàn)在又何嘗不是如此？一個稍有道德感的人一旦撒謊，一定會長期受到良心的折磨，而一個學者一生都言不由衷，大家居然都自我感覺良好?！?/p>

羅素曾這樣評價萊布尼茲：“他最精妙的思想要是不能給自己博得聲譽，他就會把記載這些思想的文章鎖在抽屜里，他所發(fā)表的都是蓄意討王公后妃們嘉賞的東西。”盡管他具有常人勤勉、儉樸、節(jié)制的美德，盡管他是“一個千古絕倫的大智者”，但他這個人并“不值得敬佩”。用羅素這個標準來衡量，神州大地上包括我本人在內(nèi)的大多數(shù)所謂教授專家，豈止“不值得敬佩”！這些年來學術(shù)界和藝術(shù)界拿出來露臉的，大多是“討王公后妃們嘉賞的東西”，而且學術(shù)界、藝術(shù)界也只擅長于“討王公后妃們嘉賞”。我們既沒有創(chuàng)造“精妙思想”的才智，也沒有精神上的勇敢，更沒有思想上的誠實。

“誠實”就是不自欺也不欺人。先儒將“誠”提升到了存在本體論的高度，《大學》《中庸》多次強調(diào)“誠”之于人的重要性：“誠于中，形于外?！薄罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！薄白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！庇伞罢\”而“明”也好，自“明”而“誠”也罷，“誠實”不可能通過教化來實現(xiàn)。就每一個體而言，“誠實”來于高貴和尊嚴；就全社會來說，“誠實”來于公民意識的覺醒。這二者又有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，公民意識的覺醒必然帶來尊嚴感的增強，臣民則一直與奴性連在一起，而奴性正是我們不誠實的根源。公民社會的公民才敢對強權(quán)說“不”，專制社會里的大臣被殺時還得喊“謝主隆恩”。撒謊拍馬和阿諛奉承，主要是奴才的生存技巧，是內(nèi)心怯懦和恐懼的外現(xiàn)，誠實和坦蕩則是免于恐懼后的自由，是勇敢精神和高貴人格的結(jié)晶。