2 4 蔡邕評傳 解漢晉之際學術(shù)思潮及學術(shù)風氣的變化。 第一節(jié) “ 月令"發(fā)展源流 “月令”發(fā)展源流中的“月令 "一詞，先是一個廣義上的概念。它 是指上古及秦漢間由國家頒布的關(guān)于按照一年十二個月時令進行祭 祀、農(nóng)事以及行政的指導性綱領(lǐng)。它按照春、夏、秋、冬四時的順序，將 一年十二個月中每個月的氣候、天文和主宰神做了系統(tǒng)的講解。天子 要根據(jù)四時節(jié)令發(fā)布號令，帶領(lǐng)民眾進行祭祀、農(nóng)耕，并以此決斷各項 事務。解經(jīng)者認為，如果政令不符合當下的時節(jié)，那么上天就會降下 災禍，所以叫“月令”。蔡邕在解釋《月令》的篇名時說“：因天時，制人 事，天子發(fā)號施令，祀神授職，每月異禮，故謂之《月令》。"《漢書·高 帝紀》及《成帝紀》顏師古注引李奇說“：時政，月令也。”《后漢書·光 武帝紀》李賢注“：時令謂月令也?！笨梢姟?，月令"是古代遵循時令、物 候而施政的專門術(shù)語?！对铝睢返膩碓垂糯鷮W者多以為取 自《 呂氏春 秋》之《十二紀》。鄭玄《禮記目錄》上說“：《月令》本《呂氏春秋·十 二紀》之首章也?！标懙旅鳌夺屛摹飞弦舱f“：此是《呂氏春秋·十二紀》 之首，后人刪合為此記?！薄?呂氏春秋》是呂不韋為秦國丞相時組織其 門客所編寫，按著上述說法《，月令》就應當是戰(zhàn)國末期作品。 依據(jù)歷史文獻作進一步的考察，從夏、周時代開始“，月令”就有了 文字性的記載。秦漢以來的“月令"，多尊崇周代的月令，并且也根據(jù) 實際情況豐富了月令的內(nèi)容。在以后幾千年的封建社會里，月令一直 在指導著君主實施各項政策。月令是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，它在我國古代 決定農(nóng)事活動時，起到了非常獨特而又實用的作用。 同時“，月令"一詞還是一個狹義的概念。它是指專門記載“月 令"內(nèi)容的書籍《月令》?！兑葜軙防锞陀小对铝睢菲膬?nèi)容。宋代 的《崇文總目》著錄了《周書·月令》，是《逸周書·月令》的單行本，已 散佚。小戴《禮記》里的《月令》篇也是以“月令”直接命名的。東漢的 崔窘著有《四民月令》，明代的戴羲著有《養(yǎng)余月令》。從以上文獻可 以看出“，月令"已超出了天文歷法的范疇，尤其對它的解讀，已經(jīng)成為 一個在封建社會一直延續(xù)的思想體系；同時它作為記錄月令思想的書 籍名稱也一直在沿用。 從“月令”的功能來看，它經(jīng)過了一個很長的發(fā)展時間，并逐步完第二章 對“禮"學的傳承與解讀新變 25 善。最早的關(guān)于“月令”時政的專篇有大戴《禮記·夏小正》《、管子· 四時》《、呂氏春秋·十二月紀》首篇《、淮南子·時則訓》、小戴《禮 記·月令》等。 《史記·夏本紀》記載“：孔子正夏時，學者多傳《夏小正》。"《竹書 紀年》里有“夏后氏帝禹元年正月朔，頒《小正》。"《禮記·禮運》篇里 記載“：孔子日：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時焉?！?鄭玄做注時認為，這里的“夏時"即是《夏小正》。傅菘卿在《夏小正戴 氏傳》中解讀《夏小正》的時候也認為《夏小正》“蓋夏之《月令》"。 《夏小正》全文僅四百多字，共記載天象、氣候、農(nóng)事、政令等一百 多項。由于其產(chǎn)生于夏代，所以有學者認為“《逸周書·周月》、《禮 記·月令》《、管子·立政篇》《、呂覽·十二紀》首等文獻，則是由《夏 小正》演變而來的。"①大戴《禮記》中的《夏小正》篇是經(jīng)過春秋戰(zhàn)國 時代修訂的，所以篇章里記載的物候等也帶有夏以后時令的特點。 《夏小正》主要是根據(jù)當時的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、祭祀、政務等的活動需要制 定的。其中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要以桑為主：正月開始耕作，先為公家耕作，然 后是自己家的農(nóng)事勞作；二月開始種黍；三月養(yǎng)蠶；五月雌雄家畜分開 放牧；八月收獲；九月種麥；畜牧業(yè)則安排在農(nóng)閑的十二月。祭祀則以 祈求豐收為主。由于書籍散佚程度較高，所以按時令頒布政令的內(nèi)容 流傳下來的很少 n 《管子》一書的大部分篇章形成于戰(zhàn)國后期?！豆茏印に臅r》篇里 有“：惟圣人知四時，不知四時，乃失國之基。"可見《，管子·四時》論 述的也是月令的思想。它的成書比《夏小正》要晚，所以在記錄“月 令”上也有了新的特點。 《管子》建立了一個以陰陽五行學說來配合月令的體系，認為陰陽 ①韓高年《：上古授時儀式與儀式韻文——論<夏小正>的性質(zhì)、時代及演變》《，文 獻季刊》，2004 年第4 期。2 6 蔡邕評傳 是“天地之大理"①，書中強調(diào)五行與五方、四時相配，同時天地萬物可 以根據(jù)五行的屬性分為五類，這五類與五行、五方、四時是相配的。在 記錄物候上《，管子》認為： 春者，陽氣始上，故萬物生；夏者，陽氣畢上，故萬物長；秋者， 陰氣始下，故萬物收；冬者，陰氣畢下，故萬物藏。② 這就是把春、夏、秋、冬四季按“氣"分類來解釋。并且物候的變化是與 五行相關(guān)的?！端臅r》篇里有“：東方日星，其時日春，其氣日風，風生 木與骨……柔風甘雨乃至……百蟲乃蕃。"“南方日日，其時日夏，其氣 日陽，陽生火與氣……九暑乃至，時雨乃降，五谷百果乃登?！薄拔鞣饺?辰，其時日秋，其氣日陰，陰生金與甲……賞彼群干，聚彼群材，百物乃 收。"“北方 日月，其時日冬，其氣 日寒，寒生水與血?！蠛?至……五谷乃熟。"四時與五行相配，不同季節(jié)相應的物候也有不同變 化。春季春風和春雨讓動物生機勃勃；夏季天氣熱，雨量大，五谷果樹 茂盛；秋季農(nóng)作物開始成熟，可以伐木聚材；冬天天氣寒冷，五谷已經(jīng) 完全成熟。五行和物候是相互印證的。此外《，管子》還特別重視農(nóng)事 農(nóng)時。它認為合適的農(nóng)時對農(nóng)事是促進的，只有農(nóng)時和農(nóng)事相配合才 會有豐收。例如“地之生財有時。"“、不務天時則財"“、不失其時然后 富"……配合物候和農(nóng)時，政令的頒布就是理所當然的《：四時》篇里 記載的春三月以甲乙之日要頒發(fā)五政“：一政日：論幼孤，舍有罪。二 政日：賦爵列，授祿位。三政日：凍解修溝讀，復亡人。四政日：端險 阻，修封疆，正阡陌。五政日：無殺麂夭，毋蹇華絕芋?！? “以《呂氏春秋·十二紀》《、禮記·月令》《、淮南·時則》為代表 的月令書是在總結(jié)中華民族數(shù)百千年積累的天文歷法知識、農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 常識以及行政管理經(jīng)驗的基礎上，與陰陽五行理論相配伍而成?！雹廴?則這三篇記載的關(guān)于“月令"的內(nèi)容與上面兩篇又有不同：它們?nèi)咧?①②諸子集成(五)，中華書局，1957 年版，第238、324 頁。 ③楊振紅《：月令與秦漢政治再討論——兼論月令源流》《，歷史研究}2004 年第 3 期。第二章 對“禮"學的傳承與解讀新變 27 間存在著有許多相似的地方。從內(nèi)容上看《，呂氏春秋·十二月紀》首 篇與小戴《禮記·月令》只有少許文字上的不同，兩者幾乎是一樣的； 《淮南子·時則訓》則像是《呂氏春秋·十二月紀》首篇的概括本。 “只是孟夏月少了‘無大田獵’之禁，季夏月少了‘乃命虞人人山行木’ 句。”《淮南子》是漢初的劉安及其門人所作，所以成書的年代是確定 的?！秴问洗呵铩肥乔卮鷽]有統(tǒng)一之前呂不韋及其門人所作，成書年代 也可以考證。但是《禮記·月令》到底是什么時候?qū)懗傻?、它與《呂 覽》的承接關(guān)系等問題一直都是古今學者考察的重點?？追f達《禮記 正義》認為“：按，鄭 目錄云：名日月令者，以其記十二月政之所行也。 本《呂氏春秋·十二月紀》之首章也。以禮家好事抄合之，后人因題之 名日禮記，言周公所作。其中官名時事多不合周法。"孔穎達還根據(jù)鄭 玄的“官名時事多不合周法"找到了具體的四條證據(jù)來支持鄭玄《呂 覽》先于《禮記·月令》的觀點。陸德明《經(jīng)典釋文》認為“：此是《呂氏 春秋·十二紀》之首，后人刪合為紀。"清代經(jīng)學大家皮錫瑞撰寫《經(jīng) 學通論》認為“：《正義》云賈逵、馬融之徒皆云《月令》周公所作，故王 肅用焉?！逗鬂h書·魯恭傳》恭議日《：月令》周世所作而據(jù)為夏之時 也。蔡邕《明堂月令論》日“：《周書》七十一篇《月令》第五十三。秦相 呂不韋著書取《月令》為紀號，淮南王安亦取以為第四篇，改名日《時 則》。故偏見之徒或云秦相呂不韋作，或云淮南，皆非也?！碧啤洞笱軞v 議》云“：七十二候，原于《周公時則》《，月令》雖頗有增益，然先后之次 則同。僧一行親見《周書·月令》有七十二候，則與《禮記·月令》無 異益信矣，蔡邕之言不妄也。鄭君以為禮家抄合，殆失之?！笨?見，皮錫瑞的觀點和王肅、蔡邕等是一致的，都認為《禮記·月令》先于 《呂覽》完成。關(guān)于《淮南子》，皮錫瑞認為“：《淮南·時則》依漢制改 而禮家從之”。所以可以說《淮南子·時則》有調(diào)和秦至漢初月令的 傾 向 n 四 《禮記·月令》(以下簡稱《月令》)的內(nèi)容較比《夏小正》系統(tǒng)完整 得多?！对铝睢犯⒅亍傲?，書中有非常具體的制歷制度和原則性規(guī) 定。每一個月的內(nèi)容都是從天象、氣候、物候、祭祀、農(nóng)事、王事等幾方 面來撰寫的，十分規(guī)整。 第一《，月令》對天象的觀察非常系統(tǒng)，不僅有星象的記錄，還有對2 8 蔡邕評傳 太陽位置的記載，以仲春為例“：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。 其日甲乙，其帝大嗥……?！备鶕?jù)天象《，月令》給春、夏、秋、冬四季確 定了節(jié)氣，如立春，日夜分(春分)；立夏，日長至(夏至)；立秋，白露降 (白露)；日夜分(秋分)；霜始降(霜降)；立冬，日短至(冬至)。等等。 第二，按照各個月物候的不同《，月令》安排的不同的農(nóng)事活動。 農(nóng)事上仍然以桑為主，但是國家對農(nóng)事的管理大大增強了，許多農(nóng)事 勞作都是國家強制執(zhí)行的。同時也特別注意到了按照自然規(guī)律來調(diào) 節(jié)生產(chǎn)。天子和農(nóng)事結(jié)合的內(nèi)容是《月令》比《夏小正》完整的部分。 每個季節(jié)，天子會親躬示范勞作，以祈求豐收。例如孟春時候“乃擇元 辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬 耕帝藉。"除了養(yǎng)桑生產(chǎn)以外《，月令》還特別注重畜牧業(yè)、漁業(yè)的發(fā) 展。仲夏時候就需要“游牝別群"。 第三，以政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事等為一體的王事活動?！对?令》里規(guī)定的王事政令都以時令為基礎的。太史令觀測天象，掌握天 象的運行法則，指定歷法標準，告知天子何時進行相關(guān)的王事活動。 例如孟秋時候“，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏 執(zhí)。命理瞻傷、察創(chuàng)、視折、審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴斷刑。" 根據(jù)天象物候，天子還要祭祀上天，不同的時節(jié)，祭祀也是不同。祭祀 和歷法集合起來，按時迎接春夏秋冬，以祈禱風調(diào)雨順。此外，王事政 令里還強制規(guī)定不許在春天砍伐森林、獵捕幼畜、一切以農(nóng)事為主，不 得在農(nóng)忙時興兵役。等等。 第四，強調(diào)《月令》的不可更改性?！对铝睢芬笕藗儼磿r節(jié)行令， 按氣象自然從事生產(chǎn)，否則就不會受到上天的保佑，以致遭受災禍。 所以每一個月的時令最后都會寫道違反時令將會遭到的苦難。仲秋 時候，如果不行仲秋月令，則是“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮， 國乃有恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五谷後生。行冬令，則風 災數(shù)起，收雷先行，草木早死。” 值得注意的是，《月令》里天象和五行是統(tǒng)一的。五方、五音、五 色、五味等都與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)。《禮記·月令》因其完整、規(guī)范的 時政記錄符合歷代帝王君主的統(tǒng)治而被廣泛采用。在漢代以經(jīng)學為 主的文化氛圍里《，禮記·月令》也是眾多治經(jīng)者的研究重點。對《禮 記·月令》，蔡邕也發(fā)表了自己的見解。