在中國近現(xiàn)代史學(xué)上，有一個絕對大師級、絕對響當(dāng)當(dāng)?shù)拿帧欘R剛。他的最大貢獻之一，就是開創(chuàng)了“古史辨”這一學(xué)術(shù)流派。

所謂“古史辨”，簡單點說，就是顧頡剛借用西方現(xiàn)代科學(xué)方法，重新審視古代經(jīng)典，對古代經(jīng)典、歷史事件進行考證辨別，分出真?zhèn)危绕涫菍ι瞎艢v史和神話故事，顧頡剛的貢獻極大。

上古歷史往往藏在神話中，所以，我們也有一個“神話＋歷史”的領(lǐng)袖譜系，來講述中華文明的發(fā)端。

一般，我們說最早的是盤古開天地，然后是女媧造人，接著是共工撞倒不周山導(dǎo)致天崩地陷，之后是女媧補天，再后就是神農(nóng)氏嘗百草，伏羲造八卦，炎帝黃帝戰(zhàn)蚩尤，接下來就是五帝，再下來就是夏商周了。這就是從古至今一直流傳的上古帝王譜系，三皇五帝夏商周的系統(tǒng)。這個體系是如此完備和周密，幾千年來，我們都津津樂道。

但是，顧頡剛對此表示嚴重懷疑，他曾經(jīng)給胡適寫過一封信，信中寫道：

中國號稱有四千年（有的說五千年）的歷史，大家從《綱鑒》上得來的知識，一閉目就有一個完備的三皇五帝的統(tǒng)系，三皇五帝又各有各的事實，這里邊真不知藏垢納污到怎樣！

顧頡剛在研究后發(fā)現(xiàn)，中國古代歷史傳說有一個規(guī)律，他把這個規(guī)律總結(jié)為三點，這就是后來著名的“層累說”。

一、時代愈后，傳說的古史期愈長。比如說周代，人們心中最古老的人是大禹，但是越到后來，就越有“更古老”的人。例如孔子就常常說上古的堯舜，戰(zhàn)國時出現(xiàn)了上古的黃帝，再到后來就有了盤古女媧。

二、時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。比如，在孔子那里，舜是一個圣君，到了孟子嘴里，舜不僅是圣君，還是一個大孝子。甚至連孔子本人也逃不脫這個規(guī)律——孔子活著的時候，頂多只是做了魯國的大司寇，但是死后地位越來越高，漢代稱他為“素王”（無冕之君王），到了后代就成了圣人，再后來簡直就是神一樣的人物，沒有絲毫缺點。

三、我們在這上面雖不能知道某一事件真確的狀況，但可以知道某一事件在傳說中最早的狀況。

層累說最關(guān)鍵的是前兩點。也就是說，后人總是要添加附會，總要把故事“編得圓滿”。于是時代越晚，出現(xiàn)的上古神話越古老，出現(xiàn)越來越多的上古大神。比如盤古是三國時期才出現(xiàn)的，卻成了開天辟地最早的神。這就好像積累柴火，后來者反而居上。

顧頡剛先生的研究對后來人影響很大，無異于給生活一片漆黑、愚昧迷信的中國人點亮了一盞智慧之燈。

以顧先生的研究成果來看，上古歷史中的許多謎團一下變得清晰起來。

比如，我們常說“江山社稷”，“社”指的是土地神，“稷”是谷神。一個國家最重要的就是土地和糧食，所以“社稷”就指代國家。那么“稷”這個谷神，他的原型到底是誰呢？

有人說是神農(nóng)氏，有人說是周人的祖先后稷。

很顯然，神農(nóng)氏是戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)的人物，而后稷在西周早期的《詩經(jīng)》作品中就有記載。以層累說來看，基本就可以有清晰的判斷了：神農(nóng)氏雖然“輩分高”“古老”，但是“出現(xiàn)”得晚，后稷雖然不如神農(nóng)氏“古老”，但在文獻上“出現(xiàn)”得早，所以谷神的原型應(yīng)該是周人祖先后稷。至于“谷神是神農(nóng)氏”的說法，則是后人的追贈附會了。