20世紀(jì)60年代，《極權(quán)主義的起源》一書又再次修訂。當(dāng)阿倫特1961年在耶路撒冷親眼見證了對阿道夫·艾希曼的審判過程之后，她對該事件的回應(yīng)為她開啟了全新的研究視角。她極具爭議的《艾希曼在耶路撒冷：關(guān)于平庸的邪惡的報道》先是發(fā)表在《紐約客》上，接著成書出版（見本書第2章第6節(jié)第1部分）。這份報告與其中有關(guān)“極端的惡”的討論開啟了《極權(quán)統(tǒng)治的要素和起源》一書的歷史。那時阿倫特就明確，當(dāng)她把集中營里的惡定位成“極端的惡”時，未曾考慮行動者的動機，即它們?nèi)狈θ魏诬娛禄蛘蝿訖C。她描述了國家社會主義的意識形態(tài)，卻并沒有視任何一個國家社會主義者個體——希特勒本人也不例外——為目標(biāo)專一的人或思想者。當(dāng)她觀察耶路撒冷審判大廳里的艾希曼時就認(rèn)為，他并非某個思考著的并且有判斷力的人，而僅僅是一個沒有思想、服從“元首”意志并（不惜）背離其原有道德標(biāo)準(zhǔn)的人。這一結(jié)論與她不留情面的對納粹操縱猶太人委員會的考量，使她的報告成為國際論爭的焦點。這種討論也通過羅爾夫·霍赫胡特的劇目流入德國，并引發(fā)公憤。霍赫胡特借《副手》劇目發(fā)問，為什么當(dāng)教皇庇護十二世得知滅絕集中營里所發(fā)生之事的時候并沒有發(fā)聲。在德國，《艾希曼在耶路撒冷》成了1968年出生的那一代人的標(biāo)桿性文件，這使得他們能夠嘗試與其納粹父親那一代人“劃清界限”。

20世紀(jì)60年代中期，阿倫特所研究的極權(quán)主義得以再次興起，不再有令她頗受煎熬的恐懼，不再是孤立的政治評判標(biāo)準(zhǔn)。《起源》因此能夠以三卷冊的形式再版，每一本以原著中的一個部分為主題，它們分別是反猶主義、帝國主義和極權(quán)主義。她為每一本都附上了新的前言，分別描寫了20世紀(jì)60年代中后期的世界政治現(xiàn)實。在極權(quán)主義這本的前言中她探討了蘇聯(lián)的“去極權(quán)主義”，回歸政治目標(biāo)和國家利益，并形成與海外經(jīng)濟帝國主義相對的、20世紀(jì)后期大陸帝國主義的形式，這種模式被美國在拉美和東南亞等地實踐過。

在這十年間，即1950年阿倫特重返德國與1961年出席在耶路撒冷對艾希曼的審判之間，她不必再顧忌猶太組織或出版社的工作。布呂歇爾雖然并沒有對大學(xué)有正式的聯(lián)系或特別的偏愛，但他還是在巴德學(xué)院（Bard College）接受了一個講師的職位。阿倫特以學(xué)期為單位，被不同的美國大學(xué)邀請，獲得獎項（包括萊辛獎）和獎學(xué)金。對這對夫妻來講，這為他們開啟了一段靜謐的、經(jīng)濟有保障的創(chuàng)作階段。那是一段不再受到政治災(zāi)難影響的日子，尤其是麥卡錫主義的風(fēng)波過后。阿倫特利用在不同大學(xué)授課的機會，使講稿不斷完善，為它們?nèi)蘸蟪晌某蓛宰鲋e極的準(zhǔn)備。它們是1958年出版的《人類生存條件》，1961年出版的論文集《在過去與未來之間》和1963出版的《論革命》（包括一篇尚未發(fā)表的有關(guān)馬克思的長文，見本書第2章第5節(jié)第1部分）。