晚宋孔汝霖編集、蕭澥校正的《中興禪林風月集》(下簡稱《風月集》)三卷，在中國本土久佚，然在日本卻有多種抄本存世，且有日僧之注。此書國內(nèi)學界一直未悉，最近始由張如安、傅璇琮二先生公之于世
見《文獻》2004年第4期文《日藏稀見漢籍〈中興禪林風月集〉及其文獻價值》。
，對此書之文獻價值多有揭橥，然仍有待發(fā)之覆。
張、傅二先生文所用的底本為京都龍谷大學所藏的有注本(下簡稱龍谷本)。筆者手邊亦正好有此書兩個抄本并與龍谷本皆不同，一為有注本，收于大塚光信先生所編《新抄物資料集成》
大阪：清文堂出版株式會社，2000年10月版。本文所用有關(guān)《風月集》之資料，皆為好友永田知之先生提供，特此致謝。
第一卷(下簡稱《集成》本)，原本藏于日本京都府立總合資料館；一為無注本，原本藏于日本京都大學附屬圖書館平松文庫(下簡稱平松本)。另外京都府立總合資料館藏有日本室町時代(1392—1513)末期禪僧惟高妙安(1480—1567)的《中興禪林風月集抄》載日本近代語學會編《近代語研究》第四集(解題、翻刻編)，東京：武藏野書院，1974年3月版。
，是用室町時代的俗語對《中興禪林風月集》加以注釋之書。據(jù)柳田征司先生《中興禪林風月集抄》解題云，《風月集》在日本有以下藏本：(1)蓬左文庫藏《中興禪林風月集》寫本一冊，(2)駒澤大學圖書館藏《中興禪林風月集》寫本一冊，(3)駒澤大學圖書館藏《中興禪林風月集》刊本二冊，(4)龍谷大學圖書館藏《中興禪林風月集注》寫本一冊，(5)駒澤大學圖書館藏《中興詩》寫本一冊，(6)內(nèi)閣文庫藏《中興禪林風月》寫本一冊。據(jù)柳田先生《解題》言，這六個本子中，(5)和(6)只有本文而無注，(1)至(4)本皆有注。除第(3)本未見外，(1)、(2)和(4)本的注也有差異，(1)、(2)本的注比較詳細載《惟高妙安〈中興禪林風月集抄〉》卷首，見日本近代語學會編《近代語研究》第四集(解題、翻刻編)。
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《風月集》的編者孔汝霖生平不詳，而校正者蕭澥是晚宋的江湖詩派詩人。孔汝霖可能也是晚宋時期一位下層的詩人。他們合作編纂《風月集》并不是偶然的。晚宋時期出現(xiàn)了數(shù)部唐宋詩僧選本，至今仍存三部，一部是李龏所編的《唐僧弘秀集》，一部是陳起所編的《圣宋高僧詩選》，一部即是《風月集》
另外還有舊題宋末元初詩僧宗憩松坡所編僧詩選集《江湖風月集》，因所選之詩僧不少已入元，此處暫不贅，筆者有專文討論該書。
。我們可以發(fā)現(xiàn)，這三部詩僧選本的編校者皆是南宋江湖詩派的成員，這可能因為江湖詩派詩人的地位與這些詩僧的地位差不多，而且江湖詩派的成員中有很多是詩僧。相同的身份認同，使這些江湖詩派的編者將目光注意到這些詩僧身上。
《風月集》全書三卷，前兩卷專選七言絕句，后一卷專選五言絕句，全書由一百首五七言絕句構(gòu)成。這與晚宋的詩歌選本喜選絕句的時代風氣不無關(guān)系，如劉克莊編有《本朝五七言絕句》、《中興五七言絕句》、《本朝絕句續(xù)選》、《中興絕句續(xù)選》，趙蕃與韓淲合選的《章泉澗泉二先生選唐詩》所選之詩皆為唐人七言絕句，于濟、蔡正孫所編《唐宋千家聯(lián)珠詩格》二十卷所選也全部是七言絕句。比較一下，《風月集》與《聯(lián)珠詩格》兩書所選有不少相同的詩：
《聯(lián)珠詩格》并非完全以僧詩為主，《風月集》與《聯(lián)珠詩格》在選詩上的相似性，說明了兩書可能有共同的資料來源，另一方面說明了兩書所選在當時可能皆是名作，如道潛的《臨平道中》，據(jù)《冷齋夜話》卷六載就曾受到蘇軾的揄揚
《冷齋夜話》卷四：“道潛作詩，追法淵明，其語逼真處：‘數(shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸?！衷唬骸袅址路鹇剻C杼，知有人家住翠微?！瘯r從東坡在黃州，京師士大夫以書抵坡曰：‘聞公與詩僧相從，真東山勝游也?！乱詴緷?，誦前句，笑曰：‘此吾師十四字師號耳。’”張師伯偉編?！断∫姳舅稳嗽娫捤姆N》本，第39頁。
；又《詩人玉屑》卷二十也記載了朱熹對志南的《江上春日》贊揚《詩人玉屑》卷二十引《柳溪近錄》云：“僧志南詩云：‘古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。’晦庵當跋其卷云：南詩清麗有馀，格力閑暇，無蔬筍氣。如(云云)，余深愛之?！薄对娙擞裥肌罚?51頁。
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此書在日本有多種抄注本，其傳入日本的時間也不能一概而論?！都伞繁灸┯幸恍凶衷疲骸拔牡撐屣隙ザ﨨B023書之。”文祿五年，即明萬歷二十四年，公元1596年，那么注本的年代可能早于此。而柳田征司先生在《中興禪林風月集抄》的解題中引惟高妙安觀點認為，此注“據(jù)說”是鐮倉時代(1192—1333)的日本僧人所注。筆者認為可能并不準確。
按此書卷中有行肇《采梅》一詩，注引戴益《探春詩》云：“終日尋春不見春，杖藜踏破幾重云。歸來試把梅梢看，春在枝頭已十分?！贝嗽娪忠姟耳Q林玉露》乙編卷六，作者作一女尼。又見南宋陳模所編《懷古錄》卷中，作者則作江西詩客王某
見鄭必俊《懷古錄校注》，北京：中華書局，1993年版，第48頁。
。此詩署作戴益的，僅見于《唐宋千家聯(lián)珠詩格》卷八，題正作《探春》，可見《風月集》的注者見過《聯(lián)珠詩格》，并且接受了《聯(lián)珠詩格》的看法。又如卷上顯萬《杜鵑》詩注引用了何應(yīng)龍的《杜鵑》詩：“君若思皈可便皈，故鄉(xiāng)只有錦城西。不知底事留君住，即向空山日夜啼。”此詩亦見《聯(lián)珠詩格》卷七，題正作《杜鵑》。再如卷上義铦《嘗北梨》一詩注云：“言老來常向初年感想，其物華而易傷情也，況也梨生于北，忽得嘗其風味之清新，而不見其花乎？南北之限，有感傷意也。”此詩亦見《聯(lián)珠詩格》卷十三，蔡正孫注云：“梨生于北，食其實而不見其花。南北之限，有感傷意?！北容^兩注頗為相似，《風月集》之注極可能受到蔡注的影響。那么《聯(lián)珠詩格》是何時傳到日本的呢？此書在日本最早的版本為五山版，日本學者川瀨一馬所著的《五山版の研究》第三章《五山版の隆昌期—南北朝に於ける五山版—》、附章《五山版的殘存版本》附二《解說篇》中就著錄《聯(lián)珠詩格》有日本的五山版，并云：“南北朝刊?！蟾艦榇箨憗沓坦さ目瘫尽！?p class="Postil">川瀨一馬著《五山版の研究》，東京：日本古書籍商協(xié)會，1970年版，第491頁。日本南北朝時代，始于1336年，終于1392年，相當于中國的元明之際，那么刻工所用之本可能更早?！堵?lián)珠詩格》有蔡正孫庚子年(元大德四年［1300］)之序，可見其成書于元大德四年，其流傳至域外還需要一段時間，所以日本最早刊刻流行此書可能就在南北朝時代，《風月集》受到其影響還要稍后一點時間。
上村觀光先生《五山詩僧傳》記載五山時期的禪僧萬里周九(或作萬里集九，1428—？)有“中興禪林詩抄”
上村觀光編《五山文學全集》別卷卷一，京都：思文閣，1973年版，第329頁。
。盡管他沒有記載資料出處，但我相信他一定有其資料來源的。萬里集九是五山著名的詩僧及學者，著有蘇軾的詩注《天下白》及黃庭堅詩注《帳中香》二十卷，對宋代文學有很深的造詣，所以由他來注釋《中興禪林風月集》是可能的。如果萬里集九注釋的就是《集成》本所收的《風月集》的話，則可以確定《風月集注》產(chǎn)生于15世紀中后期。如果惟高妙安所據(jù)不是萬里集九注本的話，而惟高妙安作《中興禪林風月集抄》的時間，據(jù)柳田征司先生研究可能在天文九年(1540)以后；那么至遲1540年之前，《集成》本的《風月集注》已完成，所以《集成》本《風月集》的注釋時間大致在1336至1540年間又惟高妙安整理的室町時代中期京都相國寺禪師瑞溪周鳳(1392—1473)的日記《臥云日件錄拔尤》記載了瑞溪周鳳在應(yīng)仁元年(1467)六月十九日日記中有詩曰：“相過舊賓客，不換野衣裳。磨老出茶遲，春衣再入綿?！钡诙涞降谒木?，瑞溪周鳳自注皆云出自“中興江湖集”。可見《風月集》在瑞溪周鳳的時代已經(jīng)開始流行?！杜P云日件錄拔尤》并沒有記載瑞溪周鳳讀的是白文還是有注本，極有可能是有注本。東京大學史料編纂所編纂《大日本古記錄·臥云日件錄拔尤》，東京：巖波書店,1961年版，第179頁。奇怪的是，這幾句今本《中興禪林風月集》并未見，俟考。
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《風月集》的日本注者在此書的序中說：
孔汝霖編集之、蕭澥校正之，未聽有注者，蓋有之，未行于世歟？近代往往頗有注者，未聽出于名家，但道聽而途說類也。雖愚不敏，遂集諸家善說以注集之，猶何晏集解《論語》也。
可見，此書日本的注本也有多種，而此本注者所作的工作如同何晏《論語集解》一樣，作了一個集解的工作?！讹L月集》的版本情況很是復雜，不但有注本與無注本不同，就是有注本之間也不同。
筆者比較了《集成》本與平松本的《風月集》，除了有注與無注之別外，兩書亦有不少差異之處(有關(guān)《風月集》之排序及文本參見上揭張、傅二先生文)。首先是文本上的差異，如卷上道潛《東園》第一句，《集成》本作“曲渚回塘孰共期”；而平松本，“共”作“與”。又《巴江秋夕》作者，《集成》本作“保暹”，而平松本作“法全”。又道全詩，《集成》本作《秋晚》，而平松本作《秋曉》?！冻缯嬗^》作者，《集成》本作“永際”，而平松本作“永隆”。《宿道場云峰閣下》，《集成》本署作者“道璨”，平松本則未署作者?！督堤敗纷髡撸都伞繁咀鳌皩殱伞?，平松本作“宗璹”?！抖嗑皹潜蓖纷髡?，《集成》本作“祖阮”，平松本作“祖沅”。《秋夜》作者，《集成》本未署作者，平松本作“可翔”。再如卷中，《天衣故寺》作者，《集成》本作“寶瑩”，而平松本作“宗營”?！对L道士不值》作者，《集成》本作“覺真”，平松本作“覺新”?！稇讶恕?、《聞雁》作者，《集成》本作子蒙，平松本作永聰。又如卷下，《雨中懷人》作者，《集成》本作“中寶”，平松本作“仲寶”。
其次是詩人排序上的差異，如卷上《集成》本道全《秋晚》在曇瑩《姚江》之前，而平松本相反，而曇瑩之詩《睡起》未署名，則亦誤作道全之詩。卷中妙通《春夢》下，《集成》本為宗敬《紙帳》(此詩在如廣《今秋無月》下)，平松本則為闕名《偶題》(此詩《集成》本署景偲作)。而景偲《春夜》詩，《集成》本在宗敬《紙帳》后，而平松本在守輝《廢址》后?！栋嗽率娜找购営洝芬辉?，《集成》本作守輝詩，在守輝詩《廢址》后，而平松本作嗣持詩，在嗣持《西湖》后。
從上可見，平松本多有錯簡，作者署名亦多有張冠李戴之處，但也存在不少異文可資?？薄都伞繁?。而《集成》本亦有訛誤，明顯的是《懷人》、《聞雁》二詩的作者，應(yīng)從平松本作永聰。因為《集成》本在《聞雁》的下首又署作者名“子蒙”，根據(jù)此書的體例，作者承前省的，一般不署名，不會同一作者的詩每一首都署名。
筆者又比照了張、傅二先生文所附的龍谷本與《集成》本的文本，發(fā)現(xiàn)兩本在文本上亦有不少差異。
首先兩本的序就有差異，最明顯的是：龍谷本序無注，而《集成》本序有注。龍谷本“中間起詩家之法謂也”，《集成》本作“中間起詩家之法語也”。龍谷本有“禪林者何乎？禪者所述之稱也”，而《集成》本此兩句則脫。龍谷本“然則中興禪林者，誠是該六義、三體，諧五音、六律”，而《集成》本作“然則中興禪林者，誠是該六義、三體，五音、六律諧”。以此視之，龍谷本序之文本優(yōu)于《集成》本。
又，卷上《崇真觀》的作者，龍谷本同平松本作“永隆”，而《集成》本作“永際”；《降虜》的作者，龍谷本同平松本作“宗璹”，而《集成》本作“寶澤”?！抖嗑皹潜蓖返淖髡撸埞缺尽白嬖?，而《集成》本作“祖阮”。道璨詩《送湯晦靜赴盱江守》，龍谷本作“湯晦靜”，而《集成》本及平松本皆作“陽晦靜”?！肚镆埂返淖髡?，龍谷本作“若玢”，《集成》本及平松本皆作“若珍”。卷中，《仙女石》作者，龍谷本作“正邏”，而《集成》本及平松本皆作“正暹”。卷中《子規(guī)》及《別故人》的作者，龍谷本作“海徑”，而《集成》本及平松本皆作“海經(jīng)”。卷下《雨中懷人》的作者，龍谷本同平松本作“仲寶”，而《集成》本作“中寶”。
由于并沒有見到龍谷本的全貌，僅就張、傅二先生文所附的復森《江上夜眺》一詩書影來看，二本的注者可能并不相同，下面列表示之：
2.眺，望也，遠視也。
3.山隱僧。
4.山陰之僧也。
從上可見，兩本的注差不多完全不同，但注釋的風格很是相似，即都引中國古詩以證詩中的用典。龍谷本引證出典多一些，而《集成》本還有部分詩意解釋和詩歌評論。就此詩而言，《集成》本注作者為“山陰之僧”似比龍谷本注“山隱僧”正確。
另外，關(guān)于每首詩下作者的小傳，兩本亦有差異，下面列表以示之：
比較兩本，就作者小傳而言，二本差異也很大，如子蒙的傳，龍谷本云：“天臺僧?！倍都伞繁驹疲骸疤祗盟轮??！眱杀静惶嗤?。但筆者認為《集成》本似優(yōu)于龍谷本。首先，《集成》本提供的資料可以糾正龍谷本之失，如卷中法淵《蝶》一詩雖未收于《全宋詩》，但于濟、蔡正孫所編的《唐宋千家聯(lián)珠詩格》卷十一收有此詩，作者正署作僧別舸，可見法淵，號別舸，而非別船。其次，兩本著錄詩僧資料的順序也不同，龍谷本有時是先號后字，而《集成》本是先字后號；龍谷本先里籍后字號，而《集成》本是先字號后里籍，似乎《集成》本比較合理。再次，《集成》本提供資料的豐富性也超過龍谷本，可以補充不少關(guān)于作者生平資料的新信息，如大椿，龍谷本無傳，而《集成》本則有很長的小傳。再如希顏，龍谷本僅言其為“關(guān)鄉(xiāng)僧”，而《集成》本則云：“浙江人也。住元廣寺，有錄號曰《希顏錄》，行于世也?！毙畔⒘棵黠@比龍谷本大很多。再如若珍，龍谷本僅言其號，而《集成》本不但有號，而且有字及籍貫?？梢?，《集成》本的資料比龍谷本豐富，準確性也較龍谷本高。本文之研究，也以《集成》本《風月集》為中心。
張、傅二先生文對《風月集》在詩僧生平、宋詩?？?、輯佚方面的文獻價值已經(jīng)做了初步的研究。不過，《風月集》的文獻價值仍有進一步討論的必要。
首先，《風月集》對于《全宋詩》、《宋僧錄》
李國玲編著《宋僧錄》，北京：線裝書局，2001年版。
中詩人小傳多可補充。如蘊常，《風月集》小傳云：“字不輕，號野云，金山寺無用弟子也。”《全宋詩》卷一二八八、《宋僧錄》下頁一○五五皆有其傳，僅言其字號，未言其師承，可據(jù)此補。此處金山寺僧無用，《宋僧錄》亦未收，可據(jù)補。又如道全，《宋僧錄》下頁八○九僅言其字“大同”，而《風月集》則亦保存了其號“月庵”，可據(jù)補。
此外，最富有價值的是，《風月集》的小傳還注明此僧所屬的禪宗之派，對了解宋代禪宗史有很大價值，同時對認識禪宗在兩宋的流衍亦有一定幫助，今略舉數(shù)例說明如次：
1.卷上法具小傳云：“字圓復，號化庵，大鑒派僧?！卑矗悍ň?，《宋詩紀事》卷九十二、《全宋詩》卷一五三七、《宋僧錄》上頁三二一有傳，僅言其字，皆未言其所屬宗派。“大鑒”即六祖慧能，唐憲宗追謚六祖慧能為“大鑒禪師”，所謂“大鑒派僧”表明其是禪宗的信徒。
2.卷上志南小傳云：“武夷僧也，雪豆派也?！薄把┒埂奔础把└]”，也即雪竇重顯，屬云門宗青原行思下九世。
3.卷上法照小傳云：“天臺僧，號晦巖，大川弟子。”大川，即大川普濟(1179—1253)，乃圓悟克勤四傳弟子(圓悟克勤—大慧宗杲—佛照德光—浙翁如琰—大川普濟)。知其為普濟弟子，其生活年代也可確定在晚宋。法照，《新續(xù)高僧傳四集》卷三、《全宋詩》卷三○二○、《宋僧錄》上頁三四五有傳，俱未言其為大川普濟弟子，可補史闕。
4.卷上志道小傳云：“會稽人，號蘿屋，癡絕派也?！卑V絕，即癡絕道沖(1169—1250)。志道，《全宋詩》、《宋僧錄》皆無傳，既為癡絕派僧，可知其生活年代在南宋，可補上書之闕。
5.卷上紹嵩小傳云：“字亞愚，青原人也。癡絕派僧也?！苯B嵩，《全宋詩》卷三二三三、《宋僧錄》下頁六五三有傳，皆未云其為“癡絕派僧”，可補遺。
6.卷上永際小傳云：“號廣巖，南州人，大川派也?！庇离H，《全宋詩》、《宋僧錄》皆無傳，既為大川派僧，可知其生活年代在晚宋。
7.卷上祖阮小傳云：“字叔圓，又翁淵，號清溪，即密庵派僧?！泵茆郑疵茆窒探?1118—1186)，臨濟宗楊岐派分支虎丘派僧，為南岳下十七世，天童曇華禪師法嗣。祖阮，《全宋詩》、《宋僧錄》皆無傳，既為密庵派僧，可知其生活年代在南宋。又根據(jù)日本禪宗史記載，密庵門下的禪僧大多因宋朝的滅亡而來到日本，那么祖阮可能是宋末流亡到日本的禪僧
參見有馬賴底著，姚長壽譯《禪的流派》，載河北佛教學院主辦《禪》，1989年第1期。
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8.卷上永頤小傳云：“蜀成都人也，字山老，號云泉，無準派僧也。”所謂“無準”，即無準師范(1177—1249)，為南岳下十九世，破庵祖先禪師法嗣。永頤，《全宋詩》卷三○二一、《宋僧錄》上頁一二一有傳，皆未言其為無準派僧，可補傳闕。
9.卷中若溪小傳云：“霅川僧，號云壑，雪豆派僧?！比粝度卧姟?、《宋僧錄》皆無傳，既為雪竇派僧，可知其為云門宗僧人。以上詩僧大部分屬于臨濟宗，可見臨濟宗在兩宋的興盛。
其次，《風月集》的注還提供了不少關(guān)于兩宋詩僧文集的訊息?！讹L月集》所收的詩人中有不少有文集流傳于世，如道潛有《參寥子詩集》十二卷、紹嵩有《亞愚江浙紀行集句詩》七卷、居簡有《北磵文集》十卷、寶曇有《橘洲文集》十卷、善珍有《藏叟摘稿》二卷、道璨有《柳塘外集》四卷，又有文集《無文印》二十卷、永頤有《云泉詩集》一卷等等。《風月集》之注可能成于元明之際，其中所載的關(guān)于這些文集的資料保存了這些文集不同版本的面貌：
1.道潛《江山秋夜》題注云：“本集題作《江城秋雨》?！?此詩《四部叢刊》本《參寥子詩集》卷一題作《江上秋夜》)，又道潛《東園》題注云：“本集題《東園獨步》?！?此詩《四部叢刊》本《參寥子詩集》卷一題作《東園》)。
2.道璨《送陽晦靜赴旴江守》題注云：“本集題云《送起旴江守陽先生》?！?此詩《柳塘外集》卷一作《迎晦靜湯先生》)又道璨《上丞相鄭青山》，《柳塘外集》卷一作《上安晚節(jié)丞相三首》之一；此詩首句“空在蒼波白鳥間”注云：“‘空’字，本集作‘送’字?！币嗫少Y?？薄?/p>
3.善珍小傳云：“字藏叟，青原人也?！段募颉吩疲骸墙鹕皆?，詩云：薄靄遮明日，皈雕帶北云。’”善珍有《藏叟摘稿》，然其序已亡，此注保存了其文集之序的部分內(nèi)容。
4.志南，生平不詳，僅知朱熹曾稱賞其詩，史亦未載其有文集，其《江上春日》題注云：“本集題《春日江上閑步》也?！笨梢娖溆形募?，且東傳日本，惜已亡佚。
5.大椿，史未載其有文集，然《風月集》作者題下注云其有“《猿吟文集》十卷行于世”。
6.惠峰，生平不詳，《風月集》作者題下注云：“有文集四十六卷，號《草堂集》?！?/p>
7.智逸，生平不詳，《風月集》作者題下注云：“詩集二卷行于世?！?/p>
8.寶瑩，生平不詳，《風月集》作者題下注云：“詩集一卷在。”
可見這些詩人在《風月集》注詩的年代仍有文集存世的，惜其后來亡佚。《風月集》對于《全宋詩》的?？眱r值，張、傅二先生文已有一些陳說，今以詩題異文為例，再補充說明，如《全宋詩》卷二○七三守璋《晚春》，《風月集》卷下題作《春晚》；《全宋詩》卷二七二五義铦《春懷》，《風月集》卷下題作《睡起》；《全宋詩》卷九一○清順《西湖僧舍》，《風月集》卷下題作《深塢》；《全宋詩》卷一○五二景淳《絕句》，《風月集》卷下題作《后夜》，明顯優(yōu)于《全宋詩》。
再次，《風月集》的編選已在晚宋，兩位編選者生活在危機重重的時代，現(xiàn)實時時刺激著他們，他們編選的《風月集》也充滿了現(xiàn)實感?！讹L月集》中的一些詩就很有史料價值，對于我們了解晚宋的時代風貌大有助益。
南宋后期偏安一隅的小朝廷內(nèi)憂外患，最大的威脅仍來自北方，而廣大士人念茲在茲的仍是恢復中原的夢想，即使是身為緇流的詩僧也無不懷抱著這個理想。卷上義铦《嘗北梨》云：
每到年頭感物華，新嘗梨到野人家。
甘酸尚帶中原味，腸斷春風不見花。
由于南北的限隔，雖然嘗到的梨來自北方，帶著中原的風味，但卻無法看到其花。其中滲透著中原淪喪、南北相隔的感傷。此詩注云：“言老來常向初年感想，其物華而易傷情也，況也梨生于北，忽得嘗其風味之清新，而不見其花乎？南北之限，有感傷意也。又云嘗之便珍果，甘酸尚帶中原味也，況也人而無中原之情乎？中原，開封府也?！笨芍^能得詩人之心。再如卷上祖阮《多景樓北望》：
東風吹散一江云，客子樓頭易斷魂。
但見碧天隨地遠，不知何處是中原。
注云：“中原者，指汴京也，祖阮舊里也。望之隔天涯萬里也?！边@兩首詩注都特別強調(diào)中原是北宋故都汴京，無疑是在提醒讀者如今故都淪陷，中原板蕩的事實。汴京不但是故都，而且也是自己的故鄉(xiāng)，如今也只能登上高樓憑空北望而已。國破家亡之恨，隱約其中。卷上法照《福州開元宮》：
七廟階前朝拜時，御香清裛老臣衣。
百年故國深宮夢，應(yīng)與歸鴻向北飛。
所謂“七廟”指是北宋太祖、太宗、真宗、仁宗、神宗、英宗、哲宗七廟。此詩注云：“徽宗之時，東京為北虜所亡，宮司負得太廟之中七位神牌至福州，建宮安置之，號曰‘開元宮’?！眹蚁笳鞯奶珡R已經(jīng)淪落到棲身福州之地步，可見此時朝廷之朝不保夕，政局之動蕩。“百年故國深宮夢，應(yīng)與歸鴻向北飛”，夢里還渴望著回到北方中原，可見恢復中原夢想之殷切。
而且不少詩也透露出晚宋的社會危機，主要是南宋朝廷在強大的蒙古軍隊進攻下風雨飄搖的政局，如卷上寶曇《峴山圖》：
湛輩而今豈有知，滔滔江漢定何時。
無邊落日丹楓外，有客來看墮淚碑。
注云：“此詩者，天下離亂兵馬之時作也。湛輩已去久，豈知今宋朝之亂世乎？江漢風波固流未息，何時得定止乎？難定止也?！眽櫆I碑在襄陽，西晉時羊祜守襄陽有德政，邊境安寧，深得晉、吳兩國百姓愛戴。而晚宋時的襄陽是宋蒙交鋒的前線，而歷時六年(咸淳三年至咸淳九年，1267—1273)之久的襄陽之圍對南宋政局影響甚大，也是宋元戰(zhàn)爭的分水嶺。詩人看到《峴山圖》想到昔日羊祜守襄陽時天下安寧，如今擾攘不安，南宋江山也危如疊卵。卷下寶澤《降虜》：
達哨兵多金哨稀，怕聞坐夏入秋期。
只今跨馬彎弓者，曾是襄淮十歲兒。
理宗端平元年(1234)，南宋和蒙古聯(lián)合滅金，但從此南宋直接面對蒙古鐵騎的威脅，即所謂“達哨兵多金哨稀”，“達”，即“韃”。蒙古以宋軍敗盟之名，滅金后對南宋多次發(fā)動進攻，宋蒙邊界也不斷南移。所謂“只今跨馬彎弓者，曾是襄淮十歲兒”指的是，蒙古軍中的“跨馬彎弓者”，十年多前還是宋朝襄淮前線的少年，如今卻成為蒙古征宋軍隊的先鋒，可見宋朝疆土地進一步淪喪，這不僅是宋朝人民的悲哀，也是宋朝政府的悲哀。
還有一些詩呈現(xiàn)了晚宋的社會現(xiàn)實，如卷上法照《臺州水后》云：
舊客難聞莫角聲，柳行飛絮又清明。
游人不管東流水，自插桃花上廢城。
“舊客”即臺州當?shù)氐木用?，一場洪水毀滅了他們的家園，使他們流離失所，所以聽到城頭的暮角不禁觸動心弦，備感生活的殘酷?！坝稳恕眲t指來游玩的“寶貴豪慢之人”(此詩之注語)，雖聞暮角也絲毫不能打動他們，他們只在乎自己的游宴享樂。世態(tài)之炎涼，人間之冷暖于此可見。此詩無一字褒貶，然其中的辛酸，卻力透紙背。卷上大椿《淮民》：
全家百指寄西江，故國山川天一方。
世業(yè)膏腴歸未得，看人鋤地事耕桑。
此詩注云：“以兵馬之亂，淮土之民移居于江南?！被此撬谓鸬倪吔?，金亡后，蒙古軍隊不斷突過淮水，兩淮地區(qū)也相繼淪陷。當?shù)夭辉笧楹竦摹盎疵瘛北阋凭拥浇?，遠離“故國”，也就失去了故鄉(xiāng)“膏腴”的土地，所以只能看別人“鋤地事耕桑”，但“全家百指”的生活又如何解決呢？這首詩似乎隱藏著這樣一個疑問，其實結(jié)果在詩中也隱約透露出來了，等待這些背井離鄉(xiāng)的“淮民”定是饑寒交迫的生活。這兩首詩用纖細的筆觸描繪了晚宋時期下層民眾的生活，仿佛能讓我們感受到當時民無所依、山河破碎的時代原生態(tài)，因而使這些詩具有歷史文獻無法記載也是不可替代的史料價值。
從上可見，《風月集》中的僧詩不但毫無“蔬筍氣”，而且流露體現(xiàn)出濃重的現(xiàn)實感及憂生之嗟。
《風月集》的注者雖然是日本僧人，但其對中國詩學的了解似乎也并非泛泛，且其詩注明顯受到中國詩學，特別是唐宋以來詩學的影響?！讹L月集》序云：
錢塘英實存詩云：“詩者必通禪。”又《毛詩》序云：“詩者，志之所之也?！彼灾辆l白貴賤，皆無不述者也。然則中興禪林者，誠是該六義、三體，諧五音、六律。當時之法則，后昆之龜鑒也。故讀之者得禪門之旨，學之者知詩家之法也。
從上可見，注者的詩學觀念仍是比較傳統(tǒng)的，認同《詩大序》中關(guān)于詩的定義的，而且關(guān)于“詩言志”的認識，不但行于儒林，而且“緇白貴賤，皆無不述者也”，可見注者認為這個原則是普世的。卷上善珍《古意》詩注云：
凡詩述志者也。故《毛詩》序曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！惫使湃俗髟姛o不寄物述懷也。
這里再一次引用《詩大序》的話，可見他對傳統(tǒng)儒家詩學觀的認同。認為“作詩無不寄物述懷”，則比籠統(tǒng)的“詩言志”更具體。不同的是，從他引用釋實存的話“詩者必通禪”
此句原作“詩悟必通禪”，見林昉為釋實存《白云集》所作序。
可見，他認為禪與詩是相通的，這也是唐五代以來的新觀念，尚顏《讀齊己上人集》云：“詩為儒者禪，此格的惟仙?！?p class="Postil">《全唐詩》卷八四八，同卷此詩又作棲蟾詩。又徐寅《雅道機要》亦云：“夫詩者，儒中之禪也。一言契道，萬古咸知。”見張師伯偉《全唐五代詩格匯考》，南京：江蘇古籍出版社，2002年版，第439頁。
從詩、禪相通可見，無疑是在為僧詩正名，也是宣示了僧詩的文學價值，所以注者最后宣布《風月集》的功用不但可以“得禪門之旨”，而且可以“知詩家之法”?？傊⒄咭环矫媸艿絺鹘y(tǒng)儒家詩教的影響，另一方面由于唐宋以來詩僧文學的發(fā)展，他又認為詩與禪是相通的。
卷上智逸《湘中春日》：“瘦藤七尺帶征塵，撥動瀟湘一片春。花柳隱然詩態(tài)度，倩誰說與晚唐人?！痹娮⒃疲?/p>
晚唐往往鋪敘言語，彩黛篇章，不過風云雪月、草木山川、閨恨客愁、花情酒興而已。
可見注者認為晚唐詩器局狹小，對其不以為然。這個議論可能受到宋人的影響，吳可《藏海詩話》云：“晚唐詩失之太巧，只務(wù)外華，而氣弱格卑，流為詞體耳?！?p class="Postil">見《歷代詩話續(xù)編》，第329頁。
卷上道潛《江山秋夜》：“雨暗滄江晚未晴,井梧翻葉動秋聲。樓頭夜半風吹斷,月在浮云淺處明?！弊⒃疲?/p>
終日雨者，言時世之暗，以喻君不明而行逆政。宋末自哲宗至高宗，時天下亂未休也。井邊種梧桐者，為避NFDA2毒井者。言井水沽物而因遍而應(yīng)人汲引，即喻君子德澤寬施而沾萬民而周矣。梧桐者，良杙也。鳳凰具五色文章，然不梧桐不棲，不竹食不實，不冷泉不飲，即君子德也。《論語》曰：“德不孤必有鄰”云云。雖然天下暗昧，則君子饑祿失處。其身憔悴枯槁，猶井邊梧，翻葉動秋聲也。(中略)夜半，近明克也。風者，比君之號令。月比君子，浮云比小人。(中略)言以小人，王荊公執(zhí)權(quán)柄，君子東坡之輩被謫杭州，又道潛謂自也。君若拂小人、盜賊，君子德美明矣。
又如道潛《臨平道中》：“風蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數(shù)滿汀洲。”注云：
風者，比君子號令也。蒲者，比小人下劣也。君號令不正，則隨上人之義指，言王荊公也。(中略)蓮花者，不為淤泥污，故以比賢人君子處野逃跡，安其身。
從這兩段注文來看，其解詩特別注重詩中物象背后的隱喻，而且這種隱喻都包含著深厚的政治意味，詩中也仿佛存在著“君子—小人”兩元對立的緊張。這種解詩方式遠源于漢代儒生解《詩經(jīng)》，近則源于唐五代詩格中以“物象類型”來論詩，往往以物象來比喻朝廷政治，如舊題賈島《二南密旨》“論引古證用物象”云：
四時物象節(jié)候者，詩家之血脈也。比諷君臣之化深?！睹姟吩唬骸耙笃淅?，在南山之陽?！崩祝冉塘钜??！八街?，可以攻玉。”此賢人他適之比也。陶潛《詠貧士詩》：“萬族各有托，孤云獨無依?！币怨略票蓉毷恳?。以上例多，不能廣引，作者可三隅反也?！?p class="Postil">《全唐五代詩格匯考》，第379頁。
又“論總例物象”云：
天地、日月、夫婦，君臣也，明暗以體判用。鐘聲，國中用武，變此正聲也。石磬，賢人聲價變，忠臣欲死矣。琴瑟，賢人志氣也，又比廉能聲價也。九衢、道路，此喻皇道也。笙簫、管笛，男女思時會，變國正聲也。同志、知己、故人、鄉(xiāng)友、友人，皆比賢人，亦比君臣也。
《全唐五代詩格匯考》，第379—380頁。
再如，徐寅《雅道機要》“明物象”云：
殘月，比佞臣也。珍珠，比仁義也。鴛鴦，比君子也。荊榛，比小人也矣。以上物象不能一一遍舉。
同上，第426頁。
這種說詩方式，至宋而不減，如舊題梅堯臣《續(xù)金針詩格》“詩有內(nèi)外意”解杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》中“旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高”一聯(lián)云：
詩曰：“旌旗日暖龍蛇動”，“旌旗”，喻號令也；“日暖”，喻明時也；“龍蛇”，喻君臣也?！皩m殿風微燕雀高”，“宮殿’，喻朝廷也；“風”，喻政教也；“燕雀”，喻小人也。
同上，第520頁。
再如惠洪《天廚禁臠》卷中評杜甫《江村》中“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”一聯(lián)云：
妻比臣，夫比君，棋局，直道也。針合直而敲曲之，言老臣以直道成帝業(yè)，而幼君壞其法。稚子，比幼君也。
《稀見本宋人詩話四種》，第135頁。
從上可見，《風月集》注者的解詩方式與唐五代及宋初詩格解詩完全一致，即都從政治隱喻出發(fā)解詩，將詩看作政治寓言，詩中每個物象后都隱藏著政治寓意。這種說詩方式有時候能透視詩背后的意蘊，更多的時候顯得穿鑿附會，如果說對《江山秋夜》的解釋還可能發(fā)其深意，因為“浮云”之類的意象在中國古典詩歌中確實有象征意義；但對《臨平道中》這一首純是寫景的詩而言，解詩政治氣息過濃，就顯得闡釋過度，也似乎偏離了作者的本意。
卷上“七言絕句”注云：
以七字為一串，或云七言絕句詩，蓋起漢武帝柏梁之聯(lián)句焉。絕句者，絕，截也；句，局也。截八句作四句，前名后對格，后名前對格。
這里將絕句定義為“截句”雖然并不正確，但其詩學淵源可以追溯到元代詩法著作，如元佚名撰《詩法源流》云：“絕句者,截句也。如后兩句對者,是截律詩前四句；前兩句對者,是截律詩后四句；皆對者,是截中四句；皆不對者,則截前后各兩句也?！?p class="Postil">見張健《元代詩法?？肌罚?55頁。劉大勤問、王士禎答《師友詩傳續(xù)錄》王士禎云：“所謂截句，謂或截律詩前四句，如后二句對偶者是也，或截律詩后四句，如起二句對偶是也，非一句一截之謂。然此等迂拘之說，總無足取。今人或竟以絕句為截句，尤鄙俗可笑。”丁福保輯《清詩話》本，上海：上海古籍出版社，1999年版，第157頁。又汪士NB02C《近光集·雜論》：“(絕句)體格雖殊，要之非如宋人所云截八句詩中四句也?！鞭D(zhuǎn)引自陳伯海主編《唐詩匯評》，杭州：浙江教育出版社，1995年版，第3341頁。
張伯偉先生曾精辟地指出，日本詩話的特點之一就是“詩格化”，即詩話的內(nèi)容偏重討論詩歌的格、法
見張師伯偉《中國古代文學批評方法研究》外篇第五章《詩話論》第四節(jié)《域外詩話》二《日本詩話》，第523頁。
?！讹L月集》雖然是一部詩歌選本，但日僧之注卻特別標舉其中詩歌的格法意義，正如其序所云的可以“知詩家之法”，這種性質(zhì)可以與日本詩話的特點相參照，也可能受到宋元以來詩法著作的影響。如卷上道潛《臨平道中》注云：
此詩先實接體也。第三句為主起，上二句結(jié)下一句，是云結(jié)上接下格。又云猿臂引體，一二之句引第三句。□失四句當物也。
此句明顯受到晚宋周弼《唐賢三體詩法》的影響，《唐賢三體詩法》論七言絕句“實接”之法云：“截句之法，大抵第三句為主。(中略)以言事寓意，接用轉(zhuǎn)換有力，若斷而續(xù)，外振起而內(nèi)不失于中妥。前后相應(yīng)，雖止四句，有涵蓄不盡之意焉?！?p class="Postil">周弼選，釋圓至注《箋注唐賢三體詩法》卷之一，臺北：廣文書局，1972年版，第7頁。
又如卷上保暹《巴江秋夕》：“巴水寒聲去渺茫，半空云樹落秋光。離人此夜和愁宿，不聽啼猿亦斷腸。”注云：
此詩反案格也。古人聽猿聲斷腸，而保暹不聽猿聲，只宿江上為秋斷腸也。杜詩曰：“差將短發(fā)還吹帽，笑倩傍人為正冠?！毖悦霞温涿睘轱L流，杜不落帽為風流矣。
所謂“反案”即“翻案”。周裕鍇先生將宋代詩學中的“翻案法”分為兩種形式，即“反用故事法”和“反用詩句法”
周裕鍇先生認為，所謂“反用故事法”，“指就古書中的故事或有出處的詞語，采用逆向語勢或否定語勢，轉(zhuǎn)換出新的思想境界”。所謂“反用詩句法”，“特指翻轉(zhuǎn)或否定前人或他人的詩句，展示自己的新見解”?！段淖侄U與宋代詩學》，北京：高等教育出版社，1998年版，第201頁。
。而保暹此詩乃典型的“反用故事法”，其標志是“不聽”兩字，通過對古人聽猿聲而腸斷的否定，而達到出奇的效果。再如卷上顯萬《杜鵑》：“杜鵑底苦勸歸去，渺渺江湖若個邊。衣弊履穿頭半雪，不知歸得是何年。”注云：
呼應(yīng)開合格。一句呼，二句應(yīng)，三句開，四句合也。
元代詩法著作討論的中心是律詩的格法，而對絕句的格法討論并不多，而《風月集》的注則多是討論絕句的格法。元代詩法，如舊題吳成、鄒遂、王恭撰的《詩解》解杜甫《秋興八首》其三就云此詩是“纖腰格”(又名開合格)
《元代詩法?？肌罚?8頁。
，佚名所撰《杜陵詩律五十一格》論杜甫《燕子來舟中》也為“開合格”：“開合猶起應(yīng)，凡四開四合而成篇。”同上，第123頁。
元代詩法所討論的“開合格”似乎與《風月集》注的“呼應(yīng)開合格”并不一致。再如卷上蘊常《江村》：“江村風急葦花飛，漠漠炊煙樹影稀。亦有人家沙際住，夕陽雞犬傍人歸。”注云：
結(jié)上接下格也。
又卷中宗敬《紙帳》：“碎剪松江水上墳，虛堂垂處夜平分。夢寒不到池塘草，明月梨花一洞云?！弊⒃疲?/p>
此詩自三句起上二句，結(jié)下一句。
所謂“三句起上二句，結(jié)下一句”即“結(jié)上接下”之意。舊題吳成、鄒遂、王恭撰的《詩解》解杜甫《諸將》其二為“結(jié)上生下格”
《元代詩法?？肌?，第76頁。
。佚名撰(或題揭曼碩撰)《詩宗正法眼藏》評杜甫《詠懷古跡》其一為“結(jié)上生下格?！?p class="Postil">同上，第329頁。所謂“結(jié)上接下格”即詩中一詞呼應(yīng)上文，又照應(yīng)下文，如蘊常詩中的“雞犬”，既呼應(yīng)上句的“人家”，又照應(yīng)下文的“傍人歸”。再如卷上法具《江漲橋會仲彌正寺丞》：“江漲橋邊江水流，江花未老上江樓。欄干惜別春風里，相對藤床語白頭。”注云：
此詩疊字格。
此句疊四“江”字。《杜陵詩律五十一格》論杜甫《江村》一詩亦為“疊字格”(首聯(lián)二“江”、二“村”，次聯(lián)“自去自來”、“相親相近”)
同上，第125頁。
。再如卷上曇瑩《姚江》：“沙尾鱗鱗水退潮，柳行出沒見漁樵?？头暂d鐘聲去，落日殘僧立寺橋。”注云：
殘僧者，破戒僧也，謂殘毀之心也。毀，破也。又殘寺僧也，又殘涯僧，曇瑩自謂也。詩即四絕格，又四連格。
所謂“四絕格”，元代詩法中倒沒有討論到，可能指一個“殘”包含四層意蘊。再如卷上祖阮《多景樓北望》：“東風吹散一江云，客子樓頭易斷魂。但見碧天隨地遠，不知何處是中原?！弊⒃疲?/p>
此詩若以韻響相連，論之則煩流格也。若以血脈骨格評，直□則四句相互鎖，而北望情尤在其中深也。三之句設(shè)有一之句，二之句設(shè)有四之句。
所謂“四句相互鎖”則與舊題范德機撰的《木天禁語》中所謂的“鉤鎖連環(huán)”之說類似
《元代詩法?？肌?，第148頁。
。再如卷上寶澤《降虜》：“達哨兵多金哨稀，怕聞坐夏入秋期。只今跨馬彎弓者，曾是襄淮十歲兒?！弊⒃疲?/p>
此詩抑揚體也，一二句應(yīng)之，三四句貶之。
又卷下清順《深塢》：“竹暗不通日，泉聲落如雨。春風自有期，桃李亂深塢。”注云：
凡此詩者，藏頭體也。又抑揚格也。有一是一非，一抑一揚，一二之句，上抑下非也。三四之句，上揚下是也。
《杜陵詩律五十一格》解杜甫《詠懷古跡》其五為“抑揚格”云：“凡再揚再抑而成篇?！?p class="Postil">同上，第123頁。
《詩宗正法眼藏》亦評杜甫《詠懷古跡》其五為“抑揚格”同上，第331頁。
。所謂“抑揚格”就是詩中，前一句揚之，后一句則抑之，交錯而成篇。清順《深塢》又說到所謂的“藏頭體”，按舊題吳成、鄒遂、王恭撰的《詩解》解杜甫《宣政院退朝晚出左掖》云為“藏頭格”。明梁橋《冰川詩式》卷七解釋說：“藏頭者，首聯(lián)與中二聯(lián)六句皆具言所寓之景與情，而不言題意，至結(jié)聯(lián)方說題之意，是謂藏頭?！?p class="Postil">周維德集?！度髟娫挕返?冊，濟南：齊魯書社，2005年版，第1703頁。如清順之詩，最后一句出現(xiàn)“深塢”一詞，正與題同。
又卷下善珍《山行》：“歸牛晚失犢，牧童學聲喚。溪邊白鷺鷥，銜魚上田岸?！弊⒃疲骸耙娐勼w也，又自得體也。犢者不來而準有鷺鶿上田岸耳。此詩剝盡文章，不怪不異，謂自然之高妙也?！薄耙娐勼w”就是即目之體，將寓目之景用白描手法筆于詩中；四句純寫景，顯得自然如出水芙蓉。姜夔《白石道人詩說》認為詩有四種“高妙”，最高境界就為“自然高妙”：“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！?p class="Postil">何文煥輯《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年版，第682頁。
可見，《風月集》之注語來自《白石道人詩說》。
另外，日僧之注還兩次引用到南宋詩學著作《詩人玉屑》，卷上志道《送別》詩注云：“《玉屑》評曰：‘池塘春草生’，此一句驚天動地?！卑丛囊姟对娙擞裥肌肪硪粎撬嫉缹W詩云：“春草池塘一句子，驚天動地至今傳?！?p class="Postil">魏慶之《詩人玉屑》卷一，第8頁。
又卷中若溪《夜坐》詩注云：“《玉屑》評云：‘暮秋吟當如蚓蚯之吟也?！贝司浣癖尽对娙擞裥肌穭t未見，俟考。卷下景淳之詩《后夜》注云：“十五夜也?！独潺S夜話》六卷有之?！卑淳按局娨娪凇独潺S夜話》卷六“僧景淳詩多深意”條。
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