按照考古學(xué)家的習(xí)慣，古跡分成了許多組，我們先參觀了連在一起的B組和C組，在遺址的前方，巨大的彈坑還保留著，彈坑里長(zhǎng)滿了野草，時(shí)時(shí)提醒著人們這里曾經(jīng)發(fā)生的悲劇。

一些神廟成了出土文物的臨時(shí)展覽館，與這些文物在一起的，還有美軍沒有爆炸的巨型炸彈，仿佛在控訴著戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行。

美山的神廟很容易讓人想起越南的鄰國(guó)：柬埔寨。柬埔寨的吳哥窟更加龐大，是用石頭堆砌而成，美山的神廟規(guī)模較小，且是磚結(jié)構(gòu)的，這說明美山遺址的建立時(shí)間比吳哥窟要早。

在柬埔寨的磅同（Kampong Thom）有另一個(gè)前吳哥時(shí)期的遺址群——三波坡雷古（Sambor Prei Kuk），據(jù)說是吳哥之前的王朝真臘的首都，那兒的神廟也是磚制，規(guī)模與美山類似，或許他們的年代是比較接近的。

美山神廟與柬埔寨神廟的共同點(diǎn)，是他們大都供奉著從印度傳來的神靈。美山圣地供奉最多的是濕婆神，這里處處可以見到象征濕婆的林伽和磨盤，除此之外，也能看到其他神靈的影子：象神、毗濕奴神……

與越南現(xiàn)在更接近中國(guó)的文明形態(tài)不同，占婆是一個(gè)印度化的國(guó)家，以印度教為國(guó)教，這里距離印度有數(shù)千公里，卻出土了眾多仿佛只有在印度才能看到的文物。

導(dǎo)游忠實(shí)地履行著他的職責(zé)，給我們講解著文物的來歷，并向我們演示著古人建筑技藝的高超：神廟上所有的磚塊都沒有用粘合劑，卻對(duì)接得嚴(yán)絲合縫，看不出任何的縫隙。后來，法國(guó)人曾經(jīng)對(duì)部分建筑進(jìn)行了修整，他們大量地使用了水泥，出來的效果卻顯得寒磣，一看就是劣質(zhì)品。

我們跨過了一條小河，來到了另一個(gè)遺址群：A組遺址群。在這里，我們的導(dǎo)游突然變得憤怒起來，他指著一個(gè)高大的廢墟說道：“在戰(zhàn)前，這里曾經(jīng)聳立著整個(gè)美山遺址群最壯觀的神廟，可是現(xiàn)在已經(jīng)沒有了??

站在這里的人們望見的只是一個(gè)磚堆，以及瘋長(zhǎng)的野草，那曾經(jīng)的雄偉建筑大概只存在于導(dǎo)游的腦海中。

后來，當(dāng)我去過峴港的占婆博物館，才知道他為什么那么憤怒。在博物館里有一座法國(guó)人制作的A1（也就是A組遺址群的主建筑）神廟的模型。峴港的博物館建于殖民地時(shí)代，那時(shí)候的A1還沒有被炸毀，考古學(xué)家仿照它制作了精美的模型。這是一座如同火焰一般的神廟，神廟奇特的裝飾效果就像升騰的火，產(chǎn)生出令人敬畏的效果。在被摧毀前，它也是最為完整的建筑，代表著美山圣地的最高水準(zhǔn)。也難怪導(dǎo)游會(huì)如此憤怒。

看完了美山的人們都會(huì)對(duì)占婆這個(gè)神秘的王國(guó)感到好奇，這個(gè)已經(jīng)不存在的國(guó)家是如何建立，又如何消失的呢？答案隱藏在越南的政治地理學(xué)之中。

越南國(guó)土的形狀，按照越南人自己的說法，像一根扁擔(dān)挑著兩個(gè)糧筐。在北面是以河內(nèi)為中心的紅河三角洲平原，在南面是以胡志明市（西貢）為中心的湄公河三角洲。這兩個(gè)地方出產(chǎn)了越南大部分的稻米，是越南最重要的農(nóng)業(yè)中心。在兩個(gè)三角洲中間，則是一系列山脈組成的狹長(zhǎng)地帶，這個(gè)地帶如同扁擔(dān)一樣將兩個(gè)糧倉連接起來。但是，不要小看了這根扁擔(dān)，正是由于它的連接作用，才使得兩個(gè)三角洲之間有了聯(lián)系，而扁擔(dān)本身也成了重要的商業(yè)區(qū)域。

在歷史上，紅河三角洲是現(xiàn)代越南文明的發(fā)祥地，湄公河三角洲長(zhǎng)期以來被柬埔寨的高棉人政權(quán)所占據(jù)，而那條扁擔(dān)則誕生了占婆文明。

越南的地形也注定了其在歷史上分裂的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)過統(tǒng)一的局面。但最初并非是兩個(gè)筐之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是筐和扁擔(dān)的競(jìng)爭(zhēng)。