1943年，毛澤東在《關(guān)于人的基本特性及其他》一文中寫道：“剝削階級(jí)當(dāng)著還能代表群眾的時(shí)候，能夠說出若干真理，如孔子、蘇格拉底、資產(chǎn)階級(jí)，這樣看法才是歷史的看法。王陽明也有一些真理?？酌嫌幸徊糠终胬恚糠穸ㄊ欠菤v史的看法?！?/p>

無須列舉太多，相信這些已經(jīng)足夠讓人看出毛澤東對(duì)王陽明思想的繼承、創(chuàng)新和應(yīng)用。

陽明心學(xué)是需要不斷去領(lǐng)悟的，而且很多內(nèi)容需要設(shè)身處地去感受。王陽明曾經(jīng)說過：“圣人述六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事，則嘗言之?；蛞蛉苏?qǐng)問，各隨分量而說。亦不肯多道，恐人專求之言語。故曰‘予欲無言’。”

陽明心學(xué)不是一個(gè)單向的、持續(xù)不斷得輸入過程，而是雙向的、互動(dòng)的、循環(huán)前進(jìn)的過程。

正如毛澤東所說，知行合一在馬克思主義看來，就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。抽象地講知行合一，容易讓人摸不著頭腦。在歷史中講知行合一，又容易讓人感覺枯燥。那只是因?yàn)檫€停留在僵化的知行合一概念里，停留在靜止的歷史上面。

如果能夠試著走進(jìn)具體的歷史情境，就會(huì)感覺到如同存在于血液里的溫柔和熟悉。

只有活的歷史，才是后來人的營(yíng)養(yǎng)。雖然所有的生活不一定都有機(jī)會(huì)走進(jìn)歷史，但歷史一定是生活的一部分。

九死一生之后，再去等待隨時(shí)可能光臨的自然死，這是王陽明在龍場(chǎng)驛的生活，如果他不能有所作為的話。

時(shí)時(shí)刻刻面臨著生死考驗(yàn)，又無從知道這樣的考驗(yàn)什么時(shí)候才會(huì)結(jié)束，這是紅軍在長(zhǎng)征時(shí)候的生活，如果他們不能有所作為的話。

從容面對(duì)生死，依靠?jī)?nèi)心的力量去尋找事物的規(guī)律，王陽明找到了自己的答案。

生火做飯、搭蓋茅屋、照顧自己生病的仆人，這樣的生活讓王陽明走向了龍場(chǎng)悟道。

舍生忘死，通過不斷的爭(zhēng)斗堅(jiān)持到光明的到來，紅軍將士們也找到了自己的答案。

一個(gè)個(gè)戰(zhàn)友在身邊倒下，無休止的行軍、無數(shù)的未知，這樣的生活讓紅軍走向了生死逆轉(zhuǎn)的輝煌。

知行合一并不神秘，知行合一也不簡(jiǎn)單，絕望和希望的距離很近，最要緊的就是哪怕被絕望襲擊過一萬次，也要堅(jiān)持做到等著希望在第一萬零一次以后降臨。

紅軍轉(zhuǎn)移經(jīng)過老山界時(shí)，毛澤東寫道：“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間。”無盡的擔(dān)憂。

二渡赤水婁山關(guān)戰(zhàn)役之后，毛澤東寫道：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！焙狼闈M懷。

奇襲臘子口之后，毛澤東寫道：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑?！毕采闲念^。

翻越六盤山時(shí)，毛澤東寫道：“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？”躊躇滿志。

期間的變化，恰恰是不斷知行合一的生動(dòng)寫照。