今語應(yīng)當(dāng)，同義復(fù)詞。應(yīng)就是當(dāng)，當(dāng)就是應(yīng)。應(yīng)帝王也就是當(dāng)?shù)弁酢Ｈ粑骰?，即作為一個(gè)帝王(As an emperor)。晉人注解“應(yīng)為帝王”，應(yīng)為二字也是同義復(fù)詞。應(yīng)就是為，為就是應(yīng)。應(yīng)為帝王也還是當(dāng)?shù)弁?。題目的完整意思是怎樣當(dāng)?shù)弁酢?/p>

本篇可看作莊周的政治哲學(xué)。先是批評(píng)開發(fā)智力之錯(cuò)誤，后是揭露為民表率之欺騙。第三章正面提出天下自治的政治主張。第四章作補(bǔ)充闡明，在百姓那邊說是自治，在國王這邊說是無為。國王絕不需要敏捷果斷、廣博通達(dá)、勤奮踏實(shí)(這些所謂優(yōu)秀品質(zhì)只適合于衙門小吏)，他能順應(yīng)自然，躬行無為，暗中賜福眾生，幕后教化百姓，就算英明的了。可以想象，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國列強(qiáng)的頭頭們，以及后來歷代的帝王們，聽了莊周的這一套，會(huì)怎樣不耐煩，擺手嗤鼻。莊先生進(jìn)不了文廟，沒資格享受三牲的祭品，到二十世紀(jì)五十年代竟被譴責(zé)為“沒落的奴隸主階級(jí)的代言人”者，其故在此也。

第五章巫師看面相說吉兇的故事，似乎又離題了。但勉強(qiáng)說，也可扯攏。當(dāng)?shù)弁醯囊?，不要隨便表情，因?yàn)榘傩站拖窨疵嫦嗟奈讕熞粯?，都在研究你的臉部，往往誤讀你的表情，以為又有什么最新動(dòng)向，從而投機(jī)迎合，生出許多事來。本章同時(shí)還描寫了術(shù)與道之不同?？疵嫦嗄诵⌒g(shù)，非大道。多虧有言在先，后代那些迷信職業(yè)的術(shù)士們都不好剝莊周做虎皮，拿來詐騙錢財(cái)。

第六章說國王不僅要藏身不露，還要虛己若鏡，免得勞累送命。這是在替國王作打算，似乎在說，實(shí)行無為，也為你好。莊周之幽默，又見火花一閃。

結(jié)尾第七章響應(yīng)開頭第一章，以象征故事演喻開發(fā)智力之絕對(duì)錯(cuò)誤。渾沌是象征體，糊涂活著，聰明死去。這個(gè)象征體向一切文明擂響警鐘，直到末日，實(shí)在令人震撼。

一、是心智惹起麻煩的

嚙缺先生愛好辯論，極有興趣追問到底，咬住論敵不放，啃得別人招架不住，所以綽號(hào)嚙缺，也就是咬成了缺牙巴。嚙缺先生追問老師王倪四個(gè)問題，王倪四次搖頭不知。嚙缺先生退而自省，忽有所悟，拍額愧笑，自言自語：“噢，懂了懂了。王老師用搖頭批評(píng)我了?！币庾R(shí)到自己的過失，他高興得雀躍，跑去告訴王老師的老師蒲衣先生，說：“老老師，我曉得自己的錯(cuò)誤啦!”

蒲衣說：“說說錯(cuò)在哪里吧?！?/p>

嚙缺說：“錯(cuò)在多知，多智?！?/p>

蒲衣說：“你現(xiàn)在才曉得嗎。從遠(yuǎn)古的酋長到上古的五帝，為什么一代不如一代?因?yàn)樾闹怯萦?，所以天下愈搞愈亂。就拿舜帝來說，當(dāng)然是好帝王，可他胸懷仁愛，便是動(dòng)用心智去巴結(jié)百姓了。巴結(jié)百姓，爭(zhēng)取民心，他做到了。胸懷仁愛，推廣仁愛，等于討伐不仁不愛，等于對(duì)他人有所否定，這便牽涉到誰是誰非了。是非問題回過頭來又促進(jìn)心智的繁衍，天下能不亂嗎。請(qǐng)對(duì)比遠(yuǎn)古的酋長伏羲，那時(shí)候天下的知識(shí)少，心智未萌，伏羲治天下，不治而大治。他老人家睡得香夢(mèng)沉酣，一覺醒來，悠悠緩緩。無事可視，無公可辦，且去管一管牛棚和馬圈。你叫他一聲牛，他回應(yīng)一聲我；你叫他一聲馬，他回應(yīng)一聲俺。少知識(shí)，少分類的麻煩；無心智，無是非的擾亂。知覺葆其天真，他不妄斷；德性順其自然，他不偽善。啊，他老人家不需要查究誰是誰非，坐堂審案?！?/p>

二、做榜樣，騙百姓

肩吾先生學(xué)道，曾去拜訪著名的狂人陸接輿先生，聽他大吹神仙怎樣漂亮婉孌如處女啦吸風(fēng)飲露啦乘云飛天啦，覺得荒誕，全是胡扯亂彈。后來學(xué)道厭倦，改學(xué)政治，拜在日仲始先生門下。仲始先生祖輩是算命的星相家，所以姓日。再后來學(xué)政治又厭倦了，肩吾先生又去拜訪陸接輿先生。

接輿問：“日仲始教你些什么?”

肩吾說：“教我怎樣統(tǒng)治百姓。概括說，只一句，當(dāng)領(lǐng)袖的遵紀(jì)守法，做出榜樣，誰敢不規(guī)規(guī)矩矩老老實(shí)實(shí)向他學(xué)習(xí)呢。”