德就是得，修道而有所得，不是指作為社會規(guī)范的世俗道德。德在這里就是修道者的內(nèi)涵。內(nèi)涵充實，外表顯彰，這就是德充符的意思。符本竹之外皮，引申義為外顯?！洞髮W》說的“誠于中而形于外”和《孟子》說的“充實而有光輝”同“德充符”的意思差不多。

本篇依次敘述六名殘疾賢士，個個內(nèi)涵充實而外顯，可以治國濟民，可以講學傳藝。唯獨哀駘它，德充不愿符，內(nèi)涵充實而不愿外顯，逃離魯國，歸隱去了。這就更上一層樓了。莊周最贊美的不是這些賢士，而是圣人，所以六名賢士之后，大贊圣人。圣人，這是莊周理想中的圣人，不是儒家的孔圣人孟圣人。圣人蹤跡縹緲，形容模糊，正面不好說，就從反面說。說他一不籌謀劃策，所以不要知識；二不搗亂肇事，所以不要紀律；三不丟臉失格，所以不要品德；四不賺錢發(fā)財，所以不要技能。圣人的內(nèi)涵只是順應(yīng)天命，不存在充實不充實的問題，更談不上外顯，已到否定德充符的最高層了。

終篇作為對比，牽來梁國相爺惠施，先交鋒，后批判?；菔┩庑坞m無殘疾，內(nèi)涵卻空乏，外現(xiàn)疲困相，仍執(zhí)迷不悟。以道觀之，殘疾人士內(nèi)涵充實，就不算殘疾了。倒是不殘疾的惠施，他真殘疾。

文章順流而下，滔滔漫漫。終篇忽挽狂瀾，飛水騰空，到更高層，戛然而止。

一、獨腳教授引起轟動

魯國的獨腳人王駘，出身王族，所以姓王，倦怠言語，所以名駘。駘就是怠，倦也。王駘學養(yǎng)厚積，內(nèi)心充實，講學為生。聽過他講學的已有三千人，同孔子的學生一樣多。王駘為人正直，年輕時犯過法，受刖刑斬一腳，所以獨腳。魯國有個常季聽了王駘講學，心頭不服，去請教孔子，提出疑問說：“那王駘算什么，犯有前科，斬成獨腳，公然辦講座，同老師抗衡。站在講臺上，不教不訓，隨便聊天。坐在會廳里，不議不論，偶爾插話。奇怪的是聽講者都虛心，回去還說收獲很大。所謂不靠言傳而靠意會，真有那么一回事嗎?老師怎樣評價王駘這個人呢?”

孔子說：“這王老師大智大慧，是個圣人。我只是來不及去看望罷了，遲早我要拜他為師。至于那些晚生，學養(yǎng)比我還淺，內(nèi)心比我還空，不去好好聽講，行嗎?豈止魯國讀書人，我真想率領(lǐng)天下讀書人去聽他講學呢?！?/p>

常季說：“一個獨腳殘廢人呀，竟能那樣強烈影響老師，當非等閑之輩的了。果真如此，他又是怎樣運用智慧的?”

孔子說：“死生問題夠大了吧，不會觸動他的內(nèi)心，影響他的行為。天塌下來．地陷下去，也不會使他有失落感。他不假借什么等待什么，所以內(nèi)心安定，不隨外物變化。外物不管怎樣變化，小變化雙腳變獨腳，大變化桑田變滄海，他都不理睬，仍堅守自己的觀點?！?/p>

常季問：“什么觀點喲?”

孔子說：“齊物的觀點。人間萬物，若用異物的觀點看，只見矛盾，本來相附相親的肝臟與膽囊也會成為相殺相仇的楚國與越國，世界就混亂殘缺了；若用齊物的觀點看，見到統(tǒng)一，本來相殺相仇的楚國與越國也會成為相附相親的肝臟和膽囊，世界就和諧圓滿了。他堅守齊物的觀點，等同是非，于是看不順眼的看得順眼了，看得順眼的也不必多看；聽不入耳的聽得入耳了，聽得入耳的也不必多聽。看什么不看什么，聽什么不聽什么，他都無所謂，不存在宜不宜的問題。誰能像他這樣，內(nèi)心就和諧了。他堅守齊物的觀點，混同萬物，包括自己軀殼在內(nèi)；視萬物為一體，所以忘懷得失。某人失去一只腳，正如某地失去一塊土，值不得他念念不忘。誰能像他這樣，內(nèi)心就圓滿了。和諧圓滿，他的內(nèi)心就充實了?！?/p>

常季說：“看來他是用理智管束行為，用觀點塑造內(nèi)心。既經(jīng)塑造，便失去內(nèi)心的常態(tài)了。他的內(nèi)心保持常態(tài)，讀書人為什么朝他那邊跑呢?”