環(huán)中一詞，《莊子》書中兩見。見于《內(nèi)篇?齊物論》者云：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮?！币娪凇峨s篇?則陽》者云：“得其環(huán)中以隨成?！鼻f先生用一只圓環(huán)比喻社會。人間一切沖突搏殺，你死我活，血濺淚灑，皆在環(huán)上進(jìn)行。環(huán)上每一點(diǎn)都可能成為斗爭雙方之任一方的立場，所以你不要站上去。環(huán)上既然站不得，有危險(xiǎn)，你只好懸浮在圓環(huán)中的空虛處了，這是“得其環(huán)中”。動詞的“得”作名詞用就變成“德”。得了環(huán)中，算是有德。環(huán)上是非無窮，矛盾無窮，斗爭無窮，都拿你莫奈何，你就能夠活滿天年，不亦樂乎。待到亂世轉(zhuǎn)入治世，斗爭緩和些了，秩序安定些了，你仍須謹(jǐn)守環(huán)中的空虛，切勿蹈實(shí)。環(huán)上的是非，你不必參與。對事物的演變，既不應(yīng)去推動，也不應(yīng)去抵制。最好是順其自然以成之，這是“隨成”。用儒家觀點(diǎn)看，莊先生太滑頭，算不得大丈夫。

無為一詞，《莊子》書中頻見。無為決非是袖手不做事。你要吃飯穿衣，娶妻養(yǎng)子，成家立業(yè)，哪能不做事呢。無為的這個“為”，相當(dāng)于加人旁的那個“偽”。偽者何?人為也。不要沒事找事，吃飽了撐著似的，憑你那古怪的思想，今日紅花，明日紫草，做不完的社會實(shí)驗(yàn)，違戾自然，折騰百姓。你愈有為，百姓愈苦。你一死，撒手不管了，百姓就好了。這是對官說的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管東家長西家短，這也是無為嘛。作為行事接物的方法，無為就是要遵循客觀規(guī)律，不要橫生許多主義學(xué)說，徒孳人禍，貽笑青史。不過，用激進(jìn)觀點(diǎn)看，莊先生太保守，算不得革命家。

澤雉一詞，出自《莊子?內(nèi)篇?養(yǎng)生主》，今呼野雞者是也。野雞覓食林中，十步才得一啄，百步才得一飲，十分勞苦。雖然勞苦，也不愿被關(guān)入養(yǎng)禽苑，吃自來食。關(guān)在苑中，不愁覓食，精神旺盛，但是不自由，終歸不快活。莊先生的理想就是做一只自由的野雞，再勞苦也心甘情愿。在他眼中，自由比面包更重要。用市儈觀點(diǎn)看，莊先生太愚蠢，算不得聰明漢。

心齋一詞，出自《莊子?內(nèi)篇?人間世》，是指心靈的大掃除。心靈塞滿種種成見、種種欲望、種種俗情，便昏暗了，這和房間塞滿家具，室內(nèi)光線便昏暗了，道理一樣。家具搬走了，房間騰空了，室內(nèi)就亮了，這便是莊先生“虛室生白”之說。心靈猶如室，掃除一空后，才亮得起來。所謂道德修養(yǎng)，決不是叫你往腦袋里塞，愈塞愈滿，而是叫你往外掃，愈掃愈凈。心齋須用減法，修養(yǎng)并不麻煩。用實(shí)惠觀點(diǎn)看，莊先生太自苦，算不得享福人。

莊先生為人既然是這樣，必然上不受青睞于廟堂，下不被擁戴于閭閻，唯有貧窮退隱一途，愈走愈窄。他在世時，名利兩空，一樣也未撈到，已經(jīng)非常寥落。身后寂寞，意料中事，無怨無尤。死后又過了大約六十年，暴秦統(tǒng)一天下，中華古文明的載體，所謂三墳五典八索九丘百家諸子，除了助虐的法家著作和實(shí)用的技術(shù)書籍，悉被查抄，聚而焚之。出乎意料的是，由于《莊子》文章太漂亮了，民間有人暗藏，燒是燒不完的，居然殘留下來。魏晉之際，忽暢玄風(fēng)，崇尚清談，《莊子》可以提供談資，乃大流行。此后千載以降，歷代總有極少數(shù)的士人，不滿現(xiàn)實(shí)，藐視權(quán)威，挑戰(zhàn)禮法，又從《莊子》援引論點(diǎn)。更多的讀書人驚訝于莊先生奇妙的想象與生動的描寫，《紅樓夢》的妙玉都曉得“文章是莊子的好”，所以《莊子》終于享譽(yù)文壇，得以不朽。只是那窮老頭歷經(jīng)萬劫轉(zhuǎn)化，“為鼠肝”，“為蟲臂”，為鳥羽，為蟻腳，天知道他變成何物了。