經(jīng)典所以為經(jīng)典原因有三：一是達(dá)到了空前絕后的高度；二是上升到了理性，有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義；三是經(jīng)得起重復(fù)。

經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但它的造就絕不是對前人的重復(fù)。

文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個積累過程中要有個性，能占一席之地必得有超出前人的新創(chuàng)造。比如教師一遍一遍講數(shù)理化知識，如果他只教書而不從事科研,一生也不會造就數(shù)學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典。因為只有像牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，像伽利略發(fā)現(xiàn)了重力加速度，像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對論等才算是科學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典；毛澤東創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市理論，鄧小平創(chuàng)立了中國特色社會主義理論等，這都是中國革命和建設(shè)的理論經(jīng)典。它是創(chuàng)新，不是先前理論的重復(fù)。唐詩、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因為這些東西在以前還沒有過，它有“空前”的、新的高度，有里程碑的效果。我們回望歷史，就會看到這些高峰，它們是一個個永遠(yuǎn)的參照點。

經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。

后人時時想起、品味、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛因斯坦超越牛頓，愛翁和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫說：“學(xué)我者生，像我者死。”因為每一個經(jīng)典都有屬于它自己的時代和環(huán)境的個性烙印。哲學(xué)家講，人的一生不能兩次跨過同一條河流。比如我們現(xiàn)在寫古體詩詞，無論如何也不會達(dá)到李白、李商隱、李清照的效果。豈但唐宋，就是郭小川、賀敬之也無法克隆。時勢異也，條件不再，經(jīng)典是它那個時代個性化的標(biāo)志，你只能創(chuàng)造屬于你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。

我們對經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。