忘不一定是壞事。能主動(dòng)地徹底地忘，需要上乘的功夫才辦得到?？鬃蛹艺Z(yǔ)：“哀公問(wèn)于孔子曰：‘寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？’孔子曰：‘此猶未甚者也。甚者乃忘其身?！贬愣淦蓿蛔銥橛?xùn)，但是忘其身則頗有道行。人之大患在于有身，能忘其身即是到了忘我的境界。常聽(tīng)人說(shuō)，忘恩負(fù)義乃是最令人難堪的事之一。莎士比亞有這樣的插曲—

吹，吹，冬天的風(fēng)，

你不似人間的忘恩負(fù)義

那樣的傷天害理；

你的牙不是那樣的尖，

因?yàn)槟惚臼菦](méi)有形跡，

雖然你的呼吸甚厲……

凍，凍，嚴(yán)酷的天，

你不似人間的負(fù)義忘恩

那般的深刻傷人；

雖然你能改變水性，

你的尖刺卻不夠兇，

像那不念舊交的人……

其實(shí)施恩示義的一方，若是根本忘懷其事，不在心里留下任何痕跡，則對(duì)方根本也就像是無(wú)恩可忘無(wú)義可負(fù)了。所以崔瑗座右銘有“施人慎勿念，受施慎勿忘”之語(yǔ)?，斂怂?奧瑞利阿斯說(shuō)：“我們遇到忘恩負(fù)義的人不要驚訝，因?yàn)槭澜缟暇褪怯羞@樣的一種人?！边@種見(jiàn)怪不怪的說(shuō)法，雖然灑脫，仍嫌執(zhí)著，不是最上乘義?！读凶?周穆王》篇有一段較為透徹的見(jiàn)解：

宋陽(yáng)里華子，中年病忘。朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室則忘坐；今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔家苦之。巫醫(yī)皆束手無(wú)策。魯有儒生自媒能治之。華子之妻以所蓄資財(cái)之半求其治療之方。儒生曰：“此非祈禱藥石所能治。吾試化導(dǎo)其心情，改變其思慮，或可愈乎？”于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可除也，然吾之方秘密傳授，不以告人。試屏左右，我一人與病者同室為之施術(shù)七日?！睆闹?。不知其所用何術(shù)，而多年之疾一旦盡除。華子既悟，乃大怒，處罰妻子，操戈逐儒生。宋人止之，問(wèn)其故。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不覺(jué)天地之有無(wú)。今頓識(shí)既往，數(shù)十年來(lái)存亡得失、哀樂(lè)好惡，擾擾萬(wàn)緒起矣。吾恐將來(lái)之存亡得失、哀樂(lè)好惡之亂吾心如此也。須臾之忘，可復(fù)得乎？”子貢聞而怪之?？鬃釉唬骸按朔侨晁耙?。”

人而健忘，自有諸多不便處。有人曾打電話(huà)給朋友，詢(xún)問(wèn)自己家里的電話(huà)號(hào)碼。也有人外出餐敘，餐畢回家而忘了自家的住址，在街頭徘徊四顧，幸而遇到仁人君子送他回去。更嚴(yán)重的是有人忘記自己是誰(shuí)，自己的姓名、住址一概不知，真所謂物我兩忘，結(jié)果只好被人送進(jìn)警局招領(lǐng)。像華子所向往的那種“蕩蕩然不覺(jué)天地之有無(wú)”的境界，我們?nèi)裟芘既惑w驗(yàn)一下，未嘗不可，若是長(zhǎng)久的那樣精進(jìn)而不退轉(zhuǎn)，則與植物無(wú)大差異，給人帶來(lái)的煩擾未免太大了。