所有詞語不僅精確、恰當(dāng)，且由于彼此生發(fā)，從而衍生出詞外之義。首句“從雨水里撐出……”妙不可言?！巴饷嫱苛怂捎汀?，可視可觀；“內(nèi)面畫了故事”，則是想象力的創(chuàng)造——特別是“故事”一詞化實為虛，與下面的“夢游”、“醒”、“虛無”等詞形成復(fù)調(diào)的合聲、互現(xiàn)的鏡面，其中自然形成閱讀與想象之間循環(huán)的空間；趕路的人“還沒醒”，看見的人“也沒替他醒”，點鐵成金，使“虛無”一詞落在實處?！疤摕o”一詞最怕用壞，竟然險處求生，絕難!這首詩呈現(xiàn)了完美的詩藝。馬驊在詩后附了一則題記，提及八指頭陀名叫“黃讀山”，“讀”字便是路徑。馬驊的中國古典文學(xué)素養(yǎng)頗高，這首詩化入古典詩歌的心境，在技藝上卻是現(xiàn)代詩的功力。

《雪山短歌》明顯有藏傳佛教的影響。馬驊所在的明永村是傳統(tǒng)藏傳佛教的教化之地，明永村位于神山卡瓦格博（即梅里雪山）腳下，作為藏地最重要的神山之一，德欽一帶的藏傳佛教信仰傳統(tǒng)非常深厚。明永村的主寺是冰川下的“太子廟”和“蓮花寺”（屬藏傳佛教寧瑪派），離村子較遠，佛教的信仰滲透進了村民的生活之中，特別是對待死亡問題。《唱經(jīng)》一詩寫的是全體村民集中在亡者家中，為亡者頌?zāi)盥锬兀ㄒ话阋掷m(xù)不斷地念幾天幾夜），超渡亡魂的經(jīng)驗。嘛呢經(jīng)調(diào)舒緩、悠揚，“輕盈搖擺”，在持續(xù)不斷的頌?zāi)钪?，依靠眾人的心力而給予亡者“加持”，這一場景十分動人：

輕盈搖擺的嘛呢經(jīng)拖著黑夜，從下村來到了上村。

又和星光一起從頭頂澆下，宛如瀑布——

沖洗哀傷的心、打散盤旋而上的旋風(fēng)、

卷走剛剛睡去的老婦人、

為驚恐中的萬物加持。

不過，當(dāng)文化的沖突轉(zhuǎn)劇時，這種頌?zāi)钜部赡艹蔀樵{咒。二〇〇三年，一九九一年中日登山遇難隊員遺體被明永冰川從神山背后的出事地，運回到明永村上面的冰川，冰川在太陽下消融，裸露出死難者的遺體。馬驊親歷此事，村民所談?wù)摰?，是?dāng)年當(dāng)?shù)巧疥爢T接近頂峰之時，周邊村民們聚集在太子廟徹夜為神山祈福，人們相信那場風(fēng)雪由此而來，是對妄顧與不尊重信仰的回應(yīng)。

這一事件影響深遠，介紹馬驊來到明永的人類學(xué)者郭凈即長期關(guān)注此事。日本人小林尚禮——一九九六年中日聯(lián)合登山隊隊員（那是繼一九九一年中日聯(lián)合登山山難事件后最后一次沖頂嘗試，仍然以失敗告終）——也長期住在明永村，我們在明永時曾見過他。除了完成將遇難隊友遺體運回日本的心愿外，小林尚禮后來也完成了一部書，接受了藏族人對神山的信仰與感情。

由于山難事件，德欽成為風(fēng)頭浪尖。更多的人們涌到這里，文化的沖突不可避免。馬驊到德欽的時候，藏族民間知識分子斯朗倫布和詩人扎西尼瑪已經(jīng)創(chuàng)辦了卡瓦格博文化社（扎西尼瑪正是引介馬驊進入明永村教書的人，馬驊在明永期間，扎西尼瑪時常照料，不時托人帶一背簍的肉菜給馬驊）。卡瓦格博文化社早期以開辦藏文培訓(xùn)班為主。馬驊到了的時候，文化社漸漸把精力與重點轉(zhuǎn)向藏族傳統(tǒng)民間歌舞（特別是德欽弦子）的保護與整理上。文化社每周末在德欽縣城廣場上組織弦子歌舞。《雪山短歌》中有幾首來自弦子的影響，如《我最喜愛的》《雪山上的花開了》《念青卡瓦格博》（為未完成之片斷）。《我最喜愛的》頭四句詞來自下面這首德欽弦子：

我喜歡白色上面再加一點白

就像白色的巖峰上棲落一只純白的雛鷹

我喜歡綠色上面再加一點綠

就像綠色的核桃樹上飛落一只翠綠的鸚鵡

我喜歡紅色上面再加一點紅

就像紅色的檀香樹上停落一只火紅的鳳凰

核桃甜桃和石榴

是我喜歡的水果

我將前往盛產(chǎn)水果的河谷地

絲綢綿緞和生絲

是我喜歡的衣裝

我將前往幸福的印度國

珊瑚瑪瑙和璁玉石

是我喜歡的飾物

我將前往吉祥的尼泊爾