圍繞肉體意識(shí)，尼采展開了對(duì)生命意識(shí)、本能、欲望、激情、感官、沖動(dòng)、獸性、權(quán)力欲、行為、表面性、現(xiàn)象性等問(wèn)題的討論。從某個(gè)角度講，尼采可以被稱為第一個(gè)以身體為焦點(diǎn)泛化開來(lái)的詩(shī)人哲學(xué)家。

?？抡J(rèn)為，根據(jù)尼采的精神遺產(chǎn)，已經(jīng)能夠建立以肉體法則為中心的譜系學(xué)了，“我們總以為，肉體之服從生理規(guī)律，無(wú)歷史可言。這又錯(cuò)了。肉體處于流變過(guò)程中，它順應(yīng)于工作、休息、慶祝的不同節(jié)奏，它會(huì)因藥物、飲食習(xí)慣和道德律等所有這一切而中毒，它自我阻抗”。

作為一個(gè)事實(shí)上的病人，尼采卻沒(méi)有為病人進(jìn)行辯護(hù)，反而視病人是社會(huì)的寄生者：“在一定情形下，更久地活下去是不體面的……理應(yīng)在社會(huì)上招致深深的蔑視。而醫(yī)生應(yīng)當(dāng)是這種蔑視的媒介……賦予醫(yī)生一種新的責(zé)任，凡是生命、上升生命的最高利益要求無(wú)情排斥和扼殺衰敗生命的場(chǎng)合，都要他負(fù)責(zé)——例如決定生育權(quán)、出生權(quán)、生存權(quán)。”

這，難道沒(méi)有構(gòu)成一種納粹式思想嗎？尼采自己說(shuō)：“最平靜的言語(yǔ)乃是狂飆的先聲，靜悄悄而來(lái)的思想將引導(dǎo)這個(gè)世界?！边@里，就出現(xiàn)了那個(gè)言語(yǔ)與那種思想，它在幾十年后就真的掀起了狂飆的先聲并引導(dǎo)了世界，或者說(shuō)，它預(yù)言了。

至少納粹主動(dòng)與尼采思想建立起了聯(lián)系，他們?cè)敢庖粠樵傅叵嘈拍岵蓪?duì)德國(guó)不過(guò)抱著一種“愛(ài)極了的憎惡”的心情，并不在乎尼采對(duì)德國(guó)、對(duì)德意志人、對(duì)德意志民族曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那些惡言惡語(yǔ)。戈培爾在其日記中寫道：“與叔本華相比，尼采自然與我們的觀點(diǎn)更加接近。”因?yàn)椤罢軐W(xué)的任務(wù)就是提高和簡(jiǎn)化生活，而不是給它罩上一層悲觀的面紗”。1934年，希特勒決定建立一座有代表性的尼采紀(jì)念堂。同樣喜歡閱讀尼采的著作的墨索里尼捐給紀(jì)念堂一尊酒神塑像。希特勒還計(jì)劃在拜羅伊特建立一座大型紀(jì)念碑，與帶有“查拉圖斯特拉”紀(jì)念碑的哲學(xué)家紀(jì)念堂相對(duì)應(yīng)。一座建在山丘上的宮殿式大理石建筑，與龐大的節(jié)日劇院一起組成了德意志的帕特農(nóng)神廟。

尼采也屬于一個(gè)自我作踐者、自我解放者、自我救贖者。他避免不了痛苦，就轉(zhuǎn)而利用痛苦、升華痛苦。

尼采贊美荷爾德林，因?yàn)樵诤蔂柕铝值纳⑽睦?，他看到了音?lè)性，聽(tīng)到了那種令人痛苦的聲調(diào)，同陰森森的挽歌相似。但是，荷爾德林能夠重新驕傲地歡呼著勝利，轉(zhuǎn)入神的尊貴。

痛苦甚至被尼采理解為可以培養(yǎng)快樂(lè)的感覺(jué)，因?yàn)槲⑿〉耐纯嗟姆e累正是高度快樂(lè)享受到來(lái)的必要前奏。他在這里的有所發(fā)現(xiàn)也是非常有趣和奇怪的，他發(fā)現(xiàn)“發(fā)癢就是這種情況，交媾時(shí)性器發(fā)癢亦然。于是我們看到，不快乃是作為快樂(lè)的成分而活動(dòng)的?？雌饋?lái)，一個(gè)小障礙被克服掉，立即又有一個(gè)小障礙出現(xiàn)，后者又被克服掉——這樣一種抵抗與戰(zhàn)勝的游戲，最強(qiáng)烈地激發(fā)了那種構(gòu)成快樂(lè)之本質(zhì)的關(guān)于過(guò)剩權(quán)力的總體感覺(jué)”。