唐德剛的中國(guó)情懷有目共睹。甚至說(shuō)，由于他的愛(ài)國(guó)出于至誠(chéng)，他的民族主義從個(gè)人出發(fā)，所以他的言行比之德高望重的海外科學(xué)家、歷史學(xué)家的客卿言論更讓人信服、感動(dòng)。在這方面，他比那些脫口秀者們更近于傳統(tǒng)中國(guó)人的知行合一，他示范了一種現(xiàn)代公民做人的道理。

作為一介書(shū)生，唐德剛并不迂闊，他并不贊同胡適老師“全盤(pán)西化”的主張。他認(rèn)為近百年的美國(guó)史上，華僑所受的苦難遠(yuǎn)在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后的黑人和印第安人之上。在美國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中，有著華人的巨大貢獻(xiàn)。除了給華人社區(qū)服務(wù)，在學(xué)校開(kāi)設(shè)“亞美學(xué)”課程，他還夢(mèng)想著設(shè)法把百余年來(lái)，美國(guó)各級(jí)法院所保存下來(lái)的有關(guān)華人訴訟的案情和判例中，華人遭到不公正待遇的實(shí)例，做個(gè)通盤(pán)的整理和研究。

他不像一個(gè)傳統(tǒng)的書(shū)生。他不憚?dòng)谛袆?dòng)。他參與發(fā)起過(guò)全球性的征集一億人簽名的堅(jiān)決要求日本付清戰(zhàn)爭(zhēng)賠款的運(yùn)動(dòng)。他在1994年7月臺(tái)北師范大學(xué)召開(kāi)的“日本侵華百年——華人對(duì)日索賠國(guó)際研討會(huì)”上，作《紀(jì)念抗日，對(duì)日索賠》的長(zhǎng)篇演講，著重指出，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)賠款問(wèn)題，按國(guó)際公法歷來(lái)就有對(duì)國(guó)家賠款和對(duì)民間賠款這兩個(gè)部分，過(guò)去的中國(guó)政府僅僅是在對(duì)國(guó)家賠款的這一部分上，作出了姿態(tài)，但是民間要求的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款問(wèn)題，歷來(lái)沒(méi)有個(gè)說(shuō)法，我們必須對(duì)日本清算這筆民間的舊賬。他還提議每年在南京大屠殺的現(xiàn)場(chǎng)舉行紀(jì)念受難同胞追悼會(huì)。當(dāng)臺(tái)獨(dú)分子問(wèn)他同意不同意臺(tái)灣獨(dú)立的主張，他激動(dòng)地說(shuō)：“臺(tái)灣獨(dú)立的問(wèn)題不是我同意不同意的問(wèn)題，而是能不能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題……”話沒(méi)說(shuō)完，“咚”的一拳，鮮血就順著嘴角流了下來(lái)。

這樣的例子太多。這種現(xiàn)代社會(huì)的公民參與，緣于唐德剛健全的現(xiàn)代人格，他不自卑也不自傲，不像傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)者那樣要么做圣賢君子固窮，要么做小人“窮斯濫也”?，F(xiàn)代社會(huì)最重要的交流溝通能力，是傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)人所欠缺的，也是“傳統(tǒng)的經(jīng)院學(xué)人”所欠缺的，他們要么只有筆才、口才，進(jìn)行所謂“書(shū)齋里的革命”，要么“不學(xué)有術(shù)”，熱衷于“校園政治”。如我見(jiàn)過(guò)林毓生先生，林先生木訥若不能言，自稱講課效果不好。