“真正的自己”沒(méi)有原罪和自私的基因

　　如果你想成為真正的自己，你首先得知道真正的自己是什么樣子；否則你有可能把那些看到真正自己的瞬間誤認(rèn)為是幻覺(jué)或者為此感到不可思議，仍然固守在對(duì)自己的有限的認(rèn)知和期待之中。

　　當(dāng)年，當(dāng)米開(kāi)朗基羅被問(wèn)及是如何從一塊大理石中創(chuàng)造出震撼世人的大衛(wèi)的，他最著名的回答由此產(chǎn)生：“我知道他就在里面，只是等待著有人放他出來(lái)?！?/p>

　　當(dāng)我們知道真正的自己是充滿(mǎn)智慧、力量和愛(ài)的，只不過(guò)被各種情緒和固有的思維模式淹沒(méi)和掩蓋時(shí)，就會(huì)想方設(shè)法把原本的自己釋放出來(lái)。

　　如果你不知道真正的自己的存在，就會(huì)活在情緒的困擾和自我設(shè)限中，以為這就是生活的常態(tài)。

　　在本章中，我們將對(duì)“真正的自己”進(jìn)行探索，因?yàn)樗遣糠中睦韺W(xué)的核心，而現(xiàn)實(shí)中許多人對(duì)“真正的自己”缺乏了解，也有許多人很難接受這個(gè)概念。

　　當(dāng)我們說(shuō)，“真正的自己”的本質(zhì)是喜悅、淡定的，能夠引領(lǐng)和療愈自己，并能夠與更高的精神世界連接時(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)顯然與我們以往對(duì)自己的認(rèn)知相悖。

　　在人類(lèi)的文化體系中，特別是西方文化里，有各種關(guān)于人性的說(shuō)法，總體來(lái)說(shuō)都比較消極。最突出的是原罪的教義（從圣奧古斯丁時(shí)代開(kāi)始，基督教是這一類(lèi)理論的主要代表。根據(jù)基督教的說(shuō)法，因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃的墮落，人類(lèi)的祖先最開(kāi)始就是有罪的，所以斷定人從出生就帶著罪過(guò)，更何況人性本自私）。

　　從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們?nèi)祟?lèi)的激情就是存在犯罪動(dòng)機(jī)的證據(jù)。所以人必須用一生來(lái)抑制激烈的情緒和沖動(dòng)，并時(shí)刻提醒自己：人的本性是罪惡的。雖然許多當(dāng)代人已經(jīng)淡化了這樣的想法，但在對(duì)人性的理解上，這個(gè)觀點(diǎn)仍有著深刻的影響。

　　查爾斯·達(dá)爾文的“進(jìn)化論”認(rèn)為人的自私本性是基因的產(chǎn)物，是人在充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)、敵對(duì)的環(huán)境中掙扎求存的結(jié)果。

　　在“人有原罪”和“自私的基因”的觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)所產(chǎn)生的影響之下，弗洛伊德、行為和進(jìn)化心理學(xué)等心理學(xué)派的核心理念都是：人類(lèi)所做的一切都是為了追求、享受快樂(lè)或擴(kuò)張自己的基因源。這種認(rèn)為人本身是自私或罪惡的觀點(diǎn)所帶來(lái)的影響是--我們常常會(huì)用苛刻的懲罰措施來(lái)控制自己內(nèi)在部分，向外則表現(xiàn)為控制他人。

　　之后發(fā)展心理學(xué)又出現(xiàn)了這樣的觀點(diǎn)：人的本性取決于人受到的教育和教養(yǎng)是怎樣的。如果你很幸運(yùn)在早年成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期接受了“足夠好”的教育，你從小就會(huì)有相當(dāng)?shù)摹白晕伊α俊保幌喾催@一時(shí)期如果你沒(méi)有這么幸運(yùn)，你以后的人生就會(huì)很糟糕。

　　除非，你能夠遇到一生摯愛(ài)的那個(gè)人，或者在心理咨詢(xún)師的幫助下，你才能涅槃重生，否則你心理上的某種缺陷或病態(tài)會(huì)一直伴隨著你。

　　人身上任何值得欣賞的品質(zhì)必定來(lái)自于外界影響，而非與生俱來(lái)--這種觀點(diǎn)流傳甚廣，現(xiàn)代人也普遍相信。它已經(jīng)成為指導(dǎo)教育體系中教學(xué)理論的基礎(chǔ)，認(rèn)為我們必須接受道德教育，懂得同情和尊重他人--因?yàn)槿松鷣?lái)是不具備這些品德的。然而這些所謂的道德理論，只是教人向外去尋找滿(mǎn)足自己的東西，當(dāng)然也鼓勵(lì)從心理咨詢(xún)師那兒獲取，但最終不是幫助人們發(fā)現(xiàn)真正的自我。這樣的教育理論鼓勵(lì)人們對(duì)環(huán)境產(chǎn)生依賴(lài)，在失落、失望時(shí)，拼命向外去尋找權(quán)威專(zhuān)家來(lái)解決自己的問(wèn)題，而不是鼓勵(lì)人們要對(duì)自我負(fù)責(zé)，進(jìn)行自我提升，反而把“磚家們”當(dāng)成救贖者。

　　“人之初，性本惡”的觀念并不正確

　　我想與大家分享我自己的生命旅程，相信你看過(guò)之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)：“人之初，性本惡”的觀念并不正確。

　　當(dāng)我開(kāi)始做心理咨詢(xún)師時(shí)，我堅(jiān)信，客戶(hù)們的難題在于他們本身有匱乏，而我的工作就是給他們提供看法和建議來(lái)補(bǔ)足這一塊。

　　那時(shí)的我也和大多數(shù)人一樣深受西方傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)他人對(duì)自己都持很悲觀的態(tài)度：人類(lèi)是被自私和恐懼所驅(qū)動(dòng)的。而我所接受到的心理學(xué)的培訓(xùn)也告訴我：人人都有心理疾病。

　　盡管，我也看到過(guò)有些人內(nèi)在豐富自足，但我依然無(wú)法接受“真正自我”的存在的可能。為此，我也曾經(jīng)嘗試通過(guò)冥想來(lái)放松，去尋找內(nèi)心的聲音。當(dāng)我禪修時(shí)，我的心安靜下來(lái)，我感受到了自我之中還包含其他部分，但我當(dāng)時(shí)并沒(méi)有理解其中真正的含義。

　　另外，我是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，在足球場(chǎng)和籃球場(chǎng)上，我會(huì)偶爾進(jìn)入一種忘我狀態(tài)--頭腦非常清晰冷靜，什么動(dòng)作身體都可以完成得非常完美。然而，像大多數(shù)人一樣，我的內(nèi)心深處卻充滿(mǎn)了無(wú)價(jià)值感，內(nèi)耗甚重。我感覺(jué)到內(nèi)在有這樣一個(gè)聲音：“我是懶惰、愚蠢而自私的。”而它所說(shuō)的我認(rèn)為就是真正的我。

　　一個(gè)丑陋的事實(shí)會(huì)扼殺美好的假設(shè)

　　后來(lái)，當(dāng)我?guī)椭蛻?hù)探索他們自己的內(nèi)心世界時(shí)，我目睹了客戶(hù)的轉(zhuǎn)變，并由此而開(kāi)始了對(duì)“真我”的探討與了解。

　　那是上世紀(jì)80年代初，我是一個(gè)充滿(mǎn)激情的家庭治療師，天真地以為通過(guò)系統(tǒng)性地思考并改變家庭結(jié)構(gòu)就可以解決所有問(wèn)題。

　　像當(dāng)時(shí)的大多數(shù)家庭治療師一樣，我對(duì)自己或客戶(hù)的內(nèi)心世界沒(méi)什么興趣。我認(rèn)為不需要了解每個(gè)人的內(nèi)心世界，只要改變了客戶(hù)與其他家庭成員的關(guān)系，問(wèn)題就可以解決了。然而，我的客戶(hù)們并不配合。為此我感到非常痛苦。這也就是阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）所說(shuō)的：“一個(gè)丑陋的事實(shí)會(huì)扼殺美好的假設(shè)”。

　　事實(shí)是，無(wú)論如何重新架構(gòu)家庭關(guān)系，對(duì)每個(gè)人影響最大的其實(shí)是他自己的內(nèi)心世界。出于療愈進(jìn)程受阻的沮喪，我開(kāi)始探索并向客戶(hù)詢(xún)問(wèn)，究竟是什么想法和感受困擾住了他們？當(dāng)時(shí)，有幾個(gè)客戶(hù)開(kāi)始談?wù)撟约簝?nèi)在的不同聲音，就好像這些“部分”是能夠自主發(fā)聲，有自己個(gè)性的個(gè)體。例如，一個(gè)叫黛安的年輕可愛(ài)的姑娘，她說(shuō)，在她積極去行動(dòng)時(shí)，總是伴隨著來(lái)自?xún)?nèi)在陰郁、絕望、悲觀和評(píng)判的聲音，當(dāng)然她內(nèi)心還有其他聲音與之爭(zhēng)論，還有一些聲音引發(fā)她的羞恥感，令她感到無(wú)能為力。黛安認(rèn)為，那些令她感到恥辱和無(wú)能為力的聲音才是“真正的自己”所發(fā)出的。

　　作為一名家庭治療師，我對(duì)發(fā)生在她內(nèi)在的“內(nèi)戰(zhàn)”很感興趣。我建議黛安和其他客戶(hù)用改變家庭沖突的方法改變自己內(nèi)心的世界。也就是說(shuō)，我開(kāi)始研究黛安本人和她的想法、感受之間的關(guān)系。 我發(fā)現(xiàn)黛安以及許多客戶(hù)真的可以與自己的想法和感受交談，就好像他們是在和真人交流一樣。我讓黛安問(wèn)她內(nèi)在悲觀的聲音，為什么總是告訴她沒(méi)有希望。令我驚奇的是，她悲觀的那個(gè)聲音竟然回答了，并說(shuō)，之所以告訴她沒(méi)有希望，是為了讓她不要去冒險(xiǎn)，避免受傷--換句話(huà)說(shuō)，發(fā)出聲音的這個(gè)部分是為了保護(hù)她。

　　這聽(tīng)起來(lái)是個(gè)充滿(mǎn)希望的交流互動(dòng)。我想，如果這個(gè)悲觀聲音的部分初心是為了黛安好，那么也許黛安可以和它商量讓它轉(zhuǎn)變角色。可是，黛安卻對(duì)這個(gè)提議不感興趣，她很討厭這個(gè)聲音，希望它趕緊離開(kāi)。

　　當(dāng)我問(wèn)她為什么對(duì)悲觀部分如此粗暴時(shí)，她充滿(mǎn)憤怒，仿佛這個(gè)部分的罪行罄竹難書(shū)，她描述了悲觀的部分是如何讓她的生活變得舉步維艱的。

　　當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，我不是在和黛安說(shuō)話(huà)，而是和她正在對(duì)抗悲觀的部分在對(duì)話(huà)。在我們以前的對(duì)話(huà)中，黛安曾經(jīng)告訴我：她的內(nèi)心一直進(jìn)行著一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一方鼓勵(lì)她要實(shí)現(xiàn)人生夢(mèng)想，而另一方則告訴她努力也沒(méi)用，不如放棄。在她與悲觀部分對(duì)話(huà)時(shí)，鼓勵(lì)她的那個(gè)部分似乎也跳出來(lái)了。

　　我讓黛安關(guān)注內(nèi)在悲觀者表達(dá)的憤怒聲音，并要求它不要干涉黛安和悲觀者之間的對(duì)話(huà)。結(jié)果令我驚奇：憤怒的部分同意“退后一步”，而黛安也立即從幾秒之前的怒不可遏的狀態(tài)中退了出來(lái)。

　　當(dāng)我再次詢(xún)問(wèn)黛安對(duì)于悲觀部分的感受時(shí)，回答者是一個(gè)完全不同的人了。那是一個(gè)平靜、充滿(mǎn)關(guān)懷的聲音，她說(shuō)，她很感激悲觀部分對(duì)她的保護(hù)，也非常抱歉悲觀部分為保護(hù)她而如此拼命和努力。同時(shí)，伴隨著聲音中的柔軟和關(guān)懷，黛安的臉色、身體姿勢(shì)都發(fā)生了變化。從那一刻起，她與內(nèi)在悲觀部分的談判就變得十分輕松了。

　　之后，我在給其他幾個(gè)客戶(hù)咨詢(xún)時(shí)，也多次試用“退后一步”的方法。有時(shí)，不得不要求客戶(hù)內(nèi)在多個(gè)聲音一起退讓?zhuān)拍軒椭蛻?hù)達(dá)到類(lèi)似黛安那種讓?xiě)嵟糠滞顺龅臓顟B(tài)。

　　總之，最終都會(huì)達(dá)到那個(gè)狀態(tài)。我開(kāi)始興奮起來(lái)：如果人們可以?xún)H僅通過(guò)提出要求就讓這些內(nèi)在的極端聲音停下，而且不僅僅局限于與自我的交流，甚至是在與家人、老板乃至任何人都可以用這樣的方式來(lái)交流，那么會(huì)是什么樣的結(jié)果？在這些聲音全部停下后，最終留下的這個(gè)部分，會(huì)不會(huì)都像黛安和其他客戶(hù)那樣充滿(mǎn)平靜和關(guān)懷？

　　當(dāng)客戶(hù)們處于充滿(mǎn)平靜和關(guān)懷的狀態(tài)時(shí)，我問(wèn)他們那是哪一種狀態(tài)或聲音，他們以不同的方式給出以下回答：“這不是其他人的聲音，也不是我的某個(gè)部分，這才是真正的自己，沒(méi)錯(cuò)，這就是‘真我’！”

　　我在無(wú)意中，跌跌撞撞地走上了一條幫助人們找到“真我”的嶄新道路。其實(shí)，許多傳統(tǒng)宗教、靈修派別都已經(jīng)用不同的方式描述過(guò)當(dāng)人們找到“真我”時(shí)的狀態(tài)。可是當(dāng)時(shí)，我只是為能夠找到一種更簡(jiǎn)單并且更有效的療愈方式而興奮不已，直到許多年以后我才意識(shí)到了這一點(diǎn)。

　　20世紀(jì)80年代初，我有個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)--當(dāng)我?guī)椭蛻?hù)將他們極端的情緒和想法分開(kāi)時(shí)，他們會(huì)立即自發(fā)地回歸到“真我”。這令人非常困惑和驚奇。

　　有時(shí)，他們會(huì)突然表現(xiàn)出他們從未有過(guò)的力量和自信。比如有的客戶(hù)年幼時(shí)，不僅沒(méi)有受到足夠的家庭教育，而且?guī)缀趺刻於急缓鲆暎踔潦窃馐芘按?，他們中的有些人從未被安撫、擁抱過(guò)，童年充滿(mǎn)恐懼和噩夢(mèng)。那么，他們顯露出來(lái)的這些良好品質(zhì)是從哪里獲得的呢？當(dāng)然不可能是從虐待和忽視他們，但又不得不依賴(lài)的父母或監(jiān)護(hù)人那兒獲得的。

　　我開(kāi)始懷疑發(fā)展心理學(xué)和關(guān)于學(xué)習(xí)理論的假設(shè)。我想知道：有沒(méi)有可能我們生來(lái)就具備這些品質(zhì)，并不需要從外在環(huán)境中去獲得呢？為什么心理學(xué)、哲學(xué)和宗教迄今為止對(duì)人性都如此低估？

　　經(jīng)過(guò)很多年對(duì)大量客戶(hù)的測(cè)試積累，我一次又一次地發(fā)現(xiàn)，一旦將我們內(nèi)在不同的部分分開(kāi)，“真我”就會(huì)自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。我終于解開(kāi)了我的困惑，并完全接受了這個(gè)令人興奮的理念：人本性具足--我們生來(lái)具有的比我們以為的還要多得多。

　　因?yàn)樵谖鞣叫睦韺W(xué)領(lǐng)域我?guī)缀跽也坏阶C據(jù)來(lái)證明這些令人歡欣鼓舞的、積極樂(lè)觀的發(fā)現(xiàn)，我就開(kāi)始在其他地方尋找。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)我在客戶(hù)身上觀察到的“真我”，在世界各地的各種宗教和靈修傳統(tǒng)中都已經(jīng)有所描述。