萊彼德說，非洲大陸是黑人的大陸，只有非洲人才有權(quán)利主張對它擁有主權(quán)。他反對黑人是次等公民的理論，譴責(zé)對西方及西方思想的崇拜和偶像化。他斷言，次等公民的主張是消除種族歧視的最大障礙。他指出，哪里的非洲人被給予機(jī)會，哪里的非洲人就有能力與白人一樣地發(fā)展，他列舉的這方面的非洲英雄有馬庫斯·加維、杜波伊斯和海爾·賽拉西。“我們的皮膚，”他說，“就像我們非洲的黑色土壤，是美麗的?！彼J(rèn)為黑人在能夠發(fā)動大規(guī)模行動之前，必須改善自己的形象。他提倡自力更生、獨立自主，并且把他的理論稱作“非洲主義”。我們認(rèn)為，他理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)成為非洲人國民大會的領(lǐng)袖。

萊彼德聲明：新的精神正在人民中傳播，種族差別正在消失，青年人不分男女都要想到自己最重要的首先是非洲人，不要認(rèn)為自己僅僅是考撒人，或恩代布勒人，或茨瓦納人。萊彼德的父親是納塔爾一個沒有受過教育的祖魯農(nóng)民，而他則畢業(yè)于亞當(dāng)斯學(xué)院的師范系。這是一所美洲人開辦的教會學(xué)校。他在奧蘭治自由邦任教數(shù)年，學(xué)習(xí)了南非荷蘭語，開始把南非白人的民族主義看作非洲民族主義的典型例證。

正如萊彼德后來在納塔爾一家名叫Inkundla ya Bantu的非洲報紙上發(fā)表文章所說的那樣：現(xiàn)代歷史是民族主義的歷史。民族主義已經(jīng)在人民的斗爭中和戰(zhàn)火中得到了考驗，被認(rèn)為是抵制外國統(tǒng)治和現(xiàn)代帝國主義的唯一解毒劑。正是由于這個原因，帝國主義列強(qiáng)才瘋狂地、竭盡全力在他們統(tǒng)治的人民中阻止和根除民族主義傾向。為達(dá)此目的，他們投入大量的錢財反對民族主義。他們貶稱民族主義是“狹隘的”、“沒開化的”、“不文明的”、“惡魔般的”，等等。有些外國統(tǒng)治下的人也成了這種險惡宣傳的上當(dāng)受騙者，成了帝國主義的工具。因此，他們受到了帝國主義的高度贊揚，到處宣揚他們是“文明的”、“思想解放的”、“進(jìn)步的”、“胸懷寬闊的”，等等。

萊彼德的觀點打動了我的心弦。我也一直對家長式的英國殖民主義和白人關(guān)于“文明”、“進(jìn)步”、“開化”的要求抱有懷疑。我已經(jīng)被拉上充當(dāng)英國人企圖在非洲培養(yǎng)黑人精英的道路，這也是從攝政王到希代爾斯基對我的要求。但是，這是個幻想。像萊彼德那樣，我開始把富有戰(zhàn)斗精神的非洲民族主義看作一劑抵制外國統(tǒng)治和現(xiàn)代帝國主義的解毒劑。

萊彼德的朋友兼伙伴皮特·穆達(dá)被大家稱呼為“A. P.”。萊彼德傾向于模糊而冗長，而穆達(dá)則傾向于清楚而準(zhǔn)確；萊彼德可能崇尚含糊和神秘，而穆達(dá)則崇尚清晰和科學(xué)。穆達(dá)的這種可操作性對萊彼德的理想主義正好是一種完美的襯托。

其他年輕人考慮問題的思路都相同，我們準(zhǔn)備湊在一起討論這些思路。除了萊彼德和穆達(dá)之外，這些人還包括瓦爾特·西蘇陸、奧利佛·塔博、蘭奈爾·馬喬寶茲、維克多·穆珀博，他們都是我在希爾德頓大學(xué)上學(xué)時的老師；還有醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生、共產(chǎn)黨員威廉·恩考茂，記者喬丹·恩古巴尼，他是Inkundla報和非洲最大的報紙《班圖世界報》的記者；還有非洲人國民大會駐德蘭士瓦書記大衛(wèi)·博帕佩，他也是共產(chǎn)黨黨員。另外還有很多人。他們很多人認(rèn)為非洲人國民大會從整體上看已經(jīng)成了陳舊的、戰(zhàn)斗精神不強(qiáng)的、有特權(quán)的非洲精英壟斷的組織，關(guān)心得更多的是他們自己的利益，而不是群眾的利益。這種評價可能是有失公允的，但大家的共識是必須采取某種措施。馬喬寶茲建議組建一個青年組織，能夠在非洲人國民大會的領(lǐng)導(dǎo)層下面點一把火。