每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程都是不一樣的，對(duì)自身道德、情操的培養(yǎng)也沒(méi)有既定的路可走，我們可以從前人身上找到一些理念，借鑒一些方法，最終達(dá)到修仁德以養(yǎng)生的目的。

大儒張載（橫渠）的成長(zhǎng)也是經(jīng)過(guò)一番曲折，而后才得以成為北宋五子之一，享有奉祀孔廟的殊榮。他年輕時(shí)有一顆從戎報(bào)國(guó)的心，到范仲淹處陳述自己的看法，想著從軍以建功立業(yè)。范仲淹可能覺(jué)得把這么一個(gè)好苗子僅僅拘在軍營(yíng)有些不妥，就讓張橫渠回去讀書(shū)。于是中國(guó)歷史上多了一個(gè)哲學(xué)家，橫渠四句一直激勵(lì)著士人奮發(fā)有為——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”我也把這四句話寫(xiě)下來(lái)掛在辦公室的墻上，以便時(shí)時(shí)咀嚼，激勵(lì)自己。

學(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)優(yōu)秀中華文化，歸根到底就是這個(gè)目標(biāo)，而這一切的背后有一個(gè)隱形的基礎(chǔ)——養(yǎng)生。張橫渠的養(yǎng)生實(shí)際上就是“繼善成性”，他把性分出兩個(gè)層次：天地之性與氣質(zhì)之性，而且天地之性與氣質(zhì)之性須臾不可離，同時(shí)存在于每一個(gè)人的身上。所謂 “成性”，就是由氣質(zhì)之性（善惡相混）向天地之性（善）發(fā)展，成性之前是善惡相混，成性就是去惡揚(yáng)善。成性的方法和原則就是“繼善”，不以氣質(zhì)之性損害天地之性，不讓氣質(zhì)之性遮蔽天地之性的體現(xiàn)和發(fā)揮。而反過(guò)來(lái)說(shuō)，天地之性又必須落于氣質(zhì)之性，才能得到真實(shí)充分的體現(xiàn)，天道渺渺，只有通過(guò)人的善念、善行才能看得見(jiàn)、摸得著。

“繼善成性”是中華文化的修養(yǎng)路徑，也是養(yǎng)生的路徑，在這方面張橫渠的思路可以大致概括成三點(diǎn)：

第一，根本路徑是“變化氣質(zhì)”，方法是“為學(xué)”。張橫渠說(shuō)：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)?！边€說(shuō)：“強(qiáng)學(xué)以勝氣習(xí)?！弊鰧W(xué)問(wèn)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，有一最大的益處，就是“變化氣質(zhì)”——改變善惡相混的氣質(zhì)，發(fā)揚(yáng)天性中善的因素，進(jìn)而成就圣賢氣象。

第二，為學(xué)次第是由善人至賢人至圣人。張橫渠不覺(jué)得每個(gè)人一上來(lái)就可以像圣人那樣，他認(rèn)為修養(yǎng)有一個(gè)過(guò)程，道德修養(yǎng)、行為學(xué)習(xí)有一次第，這個(gè)次第就是先做善人，學(xué)習(xí)賢人，比如顏回顏?zhàn)樱础皩W(xué)者須是學(xué)顏?zhàn)印?；再下一個(gè)階段是道德修養(yǎng)日漸成熟，善行變成自覺(jué)行為，這時(shí)“雅意則直要做圣人”，自己也就是賢人了，所以要學(xué)圣人；最后一個(gè)階段也是最高階段，達(dá)到“性與天道合一存乎誠(chéng)”的境界，這個(gè)就不是靠聰明勁學(xué)習(xí)能完成的了。

第三，這一路上的核心手段是“知禮”。首先要把天地之性從氣質(zhì)之性中剝離出來(lái)，承續(xù)天命之善，追尋氣質(zhì)之性中的天地之性，變化氣質(zhì)也就是這個(gè)剝離、承續(xù)、追尋的過(guò)程。接著要以天地之性來(lái)改造氣質(zhì)之性，將欲望置于天命的監(jiān)控之下，這就是“變化氣質(zhì)”，而全部過(guò)程就是“知禮成性”——既有知性層面的厘清為學(xué)，又有行為層面的踐行成性。

那么拿到現(xiàn)實(shí)中，怎么才能讓自己善，讓自己仁德呢？對(duì)普通的大眾，有沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法可以操作呢？