從上面的分析來(lái)看，儒家對(duì)生的追求更切合實(shí)際，更符合當(dāng)下人的要求。比如說(shuō)長(zhǎng)壽，也就是活更長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)不是人們最看重的問(wèn)題，怎樣生活得有質(zhì)量，70歲還能唱歌跳舞，80歲還能行動(dòng)自如，90歲還能自得其樂(lè)才是現(xiàn)代人對(duì)健康的追求。儒家對(duì)長(zhǎng)壽的看法也是如此，如果能活得有尊嚴(yán)，活得不茍且，活得有意義，那么生命才有價(jià)值。植物人一樣的生活只讓人覺(jué)得痛苦，惡人的長(zhǎng)壽往往受到大家的詛咒。做一個(gè)對(duì)人對(duì)己都有價(jià)值的人，過(guò)一份問(wèn)心無(wú)愧的生活，這樣的健康長(zhǎng)壽才是儒家所追求的，也唯有這樣，才更有可能長(zhǎng)壽。

儒者說(shuō)：先學(xué)做人再學(xué)養(yǎng)生

很多人會(huì)懷疑：為什么要談做人呢，我們現(xiàn)在就想學(xué)學(xué)儒家養(yǎng)生的知識(shí)。那我們就要看看養(yǎng)生的主體是什么。是阿貓阿狗養(yǎng)生嗎？不是，前提是一個(gè)儒家所認(rèn)定的人！儒家對(duì)人有特定的理解，不是所有人類都有稱為人的資格，而如果都不能稱其為人的話，那就不要談養(yǎng)生了，至少儒家的養(yǎng)生不是給這種非人之人準(zhǔn)備的。

儒家先講好好做人，其次才是養(yǎng)生，如果不是一個(gè)君子，不是一個(gè)士，不是一個(gè)仁人，那么他的生又有什么意義呢。

齊國(guó)的大官成子生病了，病得很重，應(yīng)該是沒(méi)救了。慶遺進(jìn)屋問(wèn)他說(shuō)：“您的病很重啦，再發(fā)展下去，估計(jì)可能就不好說(shuō)了，后事怎么辦呢？”成子怎么回答的？他的回答讓人汗顏啊。他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，活著的時(shí)候要做對(duì)人有益的事，死了也不要害人。我活著的時(shí)候也沒(méi)做什么有益于人的事，現(xiàn)在要死啦，至少也別害人吧。我死之后，找塊不長(zhǎng)莊稼的地把我埋了吧?！?/p>

有這種心胸認(rèn)識(shí)的人，大家還怕他活不長(zhǎng)呢。那老百姓呢？我們都是普通百姓，思想覺(jué)悟可能沒(méi)有那么高，但是我們也不妨害他人。我們年輕的時(shí)候努力工作，老了享受享受天倫之樂(lè)，我們愛(ài)家人，家人也愛(ài)我們，我們的生讓一些人高興，我們的死讓一些人痛苦，那么我們的生也是有價(jià)值的。像周處那種被列為當(dāng)?shù)厝χ?，街坊鄰居都想把他鏟除的人實(shí)在不在儒家養(yǎng)生所考量的范圍內(nèi)。

對(duì)人這個(gè)概念儒家是有自己的認(rèn)識(shí)的?！睹献印じ孀由稀氛f(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

我們遇到困苦的人會(huì)同情他，具有羞恥感，敬重長(zhǎng)輩，知道善惡，這些都是每一個(gè)平常人所具備的品質(zhì)，這就是儒家所說(shuō)的仁義禮智，可見(jiàn)儒家的品德也不是那么難以企及，這些品性本來(lái)就是普通人都具備的，人的四種本心就是仁義禮智四德的開(kāi)端而有了這些品質(zhì)也就是一個(gè)儒家所認(rèn)可的仁人。

《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)善惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！边@里主要說(shuō)的是惻隱之心、憐憫之心。一個(gè)孩子掉井里了，看見(jiàn)的人肯定會(huì)去救，救他是因?yàn)槭呛⒆痈改傅呐笥褑?？是因?yàn)橄胍晢?？都不是，就在那一瞬間，做了下意識(shí)的決定，甚至都忽略了自己的安危，只因?yàn)槲覀兊奶煨灾杏羞@種惻隱之心，這不關(guān)乎外物。