三

青年亞文化往往表現(xiàn)為反規(guī)訓(xùn)的娛樂文化，由此帶來的文化娛樂化潮流，許多學(xué)者在20世紀(jì)80年代以來就有分析，然而，它們?cè)诋?dāng)今日常生活中所起的作用并沒有得到充分的揭示，即新媒介技術(shù)對(duì)日常生活的改造，在日常生活中注入了互動(dòng)性文化。這里，日常生活的互動(dòng)性，不是僅僅指以往的人際交往人際應(yīng)酬，而是說原本個(gè)人生活空間的閱讀、思考、游戲都滲透著人際互動(dòng)，這在新電子媒介出現(xiàn)以前是難以想象的?？梢哉f，今天流行的電子青年亞文化基本上都是互動(dòng)文化，無論是手機(jī)、微博還是粉絲文化、拍客文化等等。

在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，人際互動(dòng)作為一個(gè)課題，早就得到學(xué)者們的關(guān)注，例如米德和布魯默的符號(hào)互動(dòng)論、戈夫曼的社會(huì)角色扮演理論等等都討論了人際互動(dòng)主題，按符號(hào)互動(dòng)論的看法，人們所賦予事物的意義，是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。然而，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)將純粹的私人生活拉進(jìn)了互動(dòng)空間，私人生活就成為了社會(huì)生活。私人生活內(nèi)容的社會(huì)化，打穿了私人生活和社會(huì)生活之間的堅(jiān)固屏障，它在延展了私人生活范圍的同時(shí)，也擴(kuò)大了社會(huì)生活領(lǐng)域。互動(dòng)改變生活，互動(dòng)再生意義。一方面他人生活的神秘性逐漸消退，另一方面生活神秘性的消散所帶來的焦慮，使年輕人更加依賴于新技術(shù)和新媒介。

20世紀(jì)70年代末，梅洛維茨在《消失的地域》（No sense of Place）一書中已經(jīng)了窺見了此種情形，對(duì)于這種私生活和社會(huì)生活互動(dòng)所帶來的幾種后果作了描述，大致是：男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的融合；成年和童年界限的模糊；政治精英在普通百姓面前神秘面紗的剝落；等等。但梅洛維茨還是從社會(huì)層面來看待這些問題的，他沒有也無法預(yù)料互聯(lián)網(wǎng)開啟之后，瑣碎日常生活中的人際互動(dòng)過程，以及與互聯(lián)網(wǎng)一起成長(zhǎng)的年輕人的欲求，他們?cè)谫惒┛臻g中尋找新的彼岸世界，難怪當(dāng)今“穿越”盛行。

蘇州大學(xué)出版的這套青年亞文化叢書，雖然是以媒介方式和路徑來分類，但是揭示了日常生活中的互動(dòng)類型和方式。例如：情緒的宣泄和互動(dòng)（參見《迷族：被神召喚的塵?！贰稅焊悖悍磁雅c顛覆》）；時(shí)尚的參與和互動(dòng)（參見《cosplay：戲劇化的青春》）；信息和資源的分享和互動(dòng)（參見《黑客：比特世界的幽靈》），所謂黑客，不僅是指計(jì)算機(jī)技術(shù)高手，黑客群體之間有“以分享、溝通、奉獻(xiàn)、無保留等”反商業(yè)利益為旨?xì)w的互動(dòng)?；?dòng)和分享所帶來的娛樂，既是個(gè)體的，又是特定小群體的。

當(dāng)然，這是通過人機(jī)互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的人際互動(dòng)，不同于純粹的人際互動(dòng)，不僅是因?yàn)槠溟g插入了機(jī)器，還因?yàn)槿穗H交往的場(chǎng)合發(fā)生了變化，或者說面對(duì)機(jī)器時(shí)，原本應(yīng)有的人際交往場(chǎng)合統(tǒng)統(tǒng)被屏蔽了，由此賽博空間成為一種新社會(huì)空間。在這新社會(huì)空間中，一些社會(huì)常識(shí)必須改寫，社會(huì)學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該重新劃定。有媒介文化研究者將年輕人中的特殊人群稱為“御宅”一族，這是指迷戀于ACG（Animation、Comic、Game）的人群（參見《御宅：二次元世界的迷狂》），如果放大來看，新一代人群都有御宅傾向，因?yàn)樵谒麄兊某砷L(zhǎng)過程中，熒屏上的動(dòng)漫世界似乎就是現(xiàn)實(shí)世界的重要組成部分，人機(jī)互動(dòng)就是人際互動(dòng)。