于塞米提被筑墻者的監(jiān)工在“那位乘荷魯之舟的人的基礎之下”（在索卡爾的神廟下方）發(fā)現。

第64號咒語

這個咒語在赫爾摩坡里斯發(fā)現，就在神的腳下。它由神親自寫在一大簇礦石之上，在（國王）孟卡拉時代被發(fā)現。王子哈德杰夫在視察神廟的時候發(fā)現了這塊礦石。

第30號咒語B

哈德杰夫是第四王朝的一位知名智者，在諸多傳統中起著重要的作用。但實際上第30號咒語B是第二中間時期 才發(fā)現的。另一個據說是由他發(fā)現的死者之書的咒語，編號第137A，也寫著“在神的手旁”，被發(fā)現在一個赫爾摩坡里斯兔子女神烏特 的神廟的秘密經匣中。

有 一些不可思議的發(fā)現被安排到了遙遠的過去，而另一些則發(fā)生在相對較近的時代。第167號咒語被宣稱是卡瑪華塞特王子、拉美西斯二世的兒子在塞加拉發(fā)現的 （當然也有另一種傳說指出這是由哈普之子、圣賢阿蒙霍特普發(fā)現的）。而第166號咒語被相信是在大墓地中阿曼尼摩比國王的木乃伊頸部發(fā)現的。被這些經文引 用次數最多的國王是拉美西斯二世和三世，也許是因為他們的木乃伊在第二十一王朝被底比斯的僧侶重新包裹過，所以有一些寫有咒語的紙莎草在那時重見天日了。

在 其他包含了神圣知識的領域，埃及人的文本中也會包含此類聲明，例如醫(yī)術或者法術書。因此一些埃博思的醫(yī)術紙莎草（約公元前1535年）中，會提到它們是在 法老登 統治時期（約公元前2950年）在阿努比斯的圣像下發(fā)現的。顯然，這些都是為了增加它們的權威性的舉措，否則就需要用實效來證明自己的價值。一些咒語會在 尾注中專門寫明它們是有效的，其中一個我們已經在本章開始的地方看到過了，而第71號咒語的結尾也有一個很好的例子：

誦念這個咒語的人生則與太陽神為伍，死而與冥府之王匯合。他將在亡靈的國度發(fā)達，每天都在愉悅之中享受美食，這都是千真萬確的事實。

因 為死者之書咒語的來源眾多，其中難免出現重復或者變化之處。有些咒語根本就是在重復相同的動作，而這也在它們的標題里說明了，例如“另一個咒語……”之類 的。因為很多來自早期棺材銘文的咒語在死者之書中被縮略過，我們也不能完全確定這些近似咒語出現的原因。也許就像醫(yī)術一樣，不同咒語的功效取得的名聲被認 為是不能忽略的，偶爾咒語中也會有文本注釋來解釋這些咒語發(fā)明人的名字，稱號或者不確定的情況，給讀者提供一些多種可能的段落。這看上去說明一些學者研 究，比較，并且注釋了這些咒語。最廣為人知的例子就是最長的且頻繁被死者之書引用的第17號咒語（圖12），這段繁復的、關于創(chuàng)世神的文本，可以追溯到棺 槨銘文之上（咒語335號）一些中央王朝時期的文本還沒有注釋，但在同一時期已經有大量的注釋出現，這也許顯示出注解逐漸地成為了權威版本中的重要內容。