死者之書(shū)上的咒語(yǔ)涵蓋了廣泛的領(lǐng)域：獻(xiàn)給神的祈禱；保護(hù)自身的符咒；擊退敵人的武器；協(xié)調(diào)自身的冥想；通向來(lái)世的向?qū)?；和穿越它的鎖匙。

埃 及所有魔法的基礎(chǔ)都建立在對(duì)詞句力量的信仰之上。那個(gè)經(jīng)常被我們翻譯為“咒語(yǔ)”的單詞，其本意為“表達(dá)”，用埃及語(yǔ)說(shuō)是“杰德美度”，即“需要被講述的詞 句”。在儀式之中頌唱既定的詞句，是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。最常見(jiàn)的例子就是在喪葬儀式之中要求神明接引死者（見(jiàn)16頁(yè)）。這些提供給死者的，被稱為“派特?埃 ?赫魯”，也就是“從音聲中出現(xiàn)之物”。這些詞句的發(fā)音被相信其自身就具有魔力，能夠召喚來(lái)食物，飲料和其他被索要的事物。書(shū)寫(xiě)的文字也擁有幾乎相同的力 量，那些象形文字們，被稱為“神的字母”，據(jù)信是由透特 發(fā)明，且其自身就擁有非凡的力量。使用這些字母，就能獲得起對(duì)應(yīng)的力量。將這些單詞寫(xiě)在紙莎草或者棺槨上，將會(huì)賦予其力量，并且對(duì)它們的主人大有裨益。

總 而言之，事物的名字被認(rèn)為有非凡的意義，正是對(duì)其名稱的呼喚創(chuàng)造了對(duì)應(yīng)的事物。在被稱做孟菲斯創(chuàng)世神學(xué)的文本之中，卜塔 在意念中構(gòu)筑了諸多事物，然后通過(guò)呼喚它們的名字將其引入存在之中。一個(gè)事物的名字，包含了它的精髓和本質(zhì)，了解其真名就能控制一個(gè)事物，哪怕它是一位神 明。在一個(gè)被稱做“伊西斯的詭計(jì)”的故事中，這位女神誆騙太陽(yáng)神拉向其展示了真名，因此獲得了巨大的力量。這類咒語(yǔ)的一個(gè)日常應(yīng)用就是定位毒蛇并通過(guò)命令 驅(qū)逐它們離開(kāi)。同樣的，人們期望死者也能和毒蛇一樣（參考186、192、194—195頁(yè)），因此死者之書(shū)中記載了大量人們死后可能遇到的神魔的名字， 幫助人們?cè)谕鲮`之旅中與它們討價(jià)還價(jià)。有一句話經(jīng)常出現(xiàn)在死者之書(shū)里，那就是：“我認(rèn)得你，我知道你的名?！?/p>

很多咒語(yǔ)實(shí)際上就是簡(jiǎn)單的命 令，驅(qū)動(dòng)它們的是詞句本身的力量。雙關(guān)和暗喻頻繁的出現(xiàn)，讓它們可以解讀出層次豐富的意義，人們相信諧音詞可以將詞句的魔力轉(zhuǎn)化，經(jīng)常將之用在和名字相關(guān) 的地方。他們將自己的名字與神名聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這樣就可以分享那位神祗的經(jīng)驗(yàn)和力量。這樣的身份聯(lián)系可以是直接的，例如第43號(hào)咒語(yǔ)：“我已經(jīng)完全合體 了，我就是奧西里斯，來(lái)世之主?！痹诤芏嗟亩温渲?，這種身份都是以習(xí)語(yǔ)的形式來(lái)暗示某個(gè)神明的身份，例如第9號(hào)咒語(yǔ)中就表現(xiàn)的很清楚：

阿尼曰：“偉哉！巴魂！看著我，我看到了你，我打開(kāi)陰間之門(mén)，我驅(qū)散黑暗，我看到了我父奧西里斯，寵愛(ài)我的父親喲！我看到了我父！我要切開(kāi)他仇敵賽特的心臟！以我父的名義我要開(kāi)啟天空和大地的門(mén)徑！我乃貴胄，我乃精魂，我已蒙福！諸神眾魂聽(tīng)令，為我開(kāi)啟路徑！”

在 這里，阿尼扮演了奧西里斯之子荷露斯的角色。這些句子和神話的種種細(xì)節(jié)暗中吻合，主要與奧西里斯、拉神和亞圖姆 相關(guān)。它們不會(huì)重復(fù)那些故事，但會(huì)反復(fù)提及神祗的別稱，神圣的地點(diǎn)，暗示著神話中正義戰(zhàn)勝邪惡的預(yù)言。就剛剛引用的那篇咒文來(lái)說(shuō)，賽特對(duì)奧西里斯的謀殺實(shí) 際上是對(duì)潛在危險(xiǎn)的暗示，并且通過(guò)聲明荷露斯為父復(fù)仇的勝利，這種危險(xiǎn)會(huì)被徹底的抵消掉。

這種咒語(yǔ)會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)邪不勝正的道理，并且將咒語(yǔ)自身的訴求轉(zhuǎn)化為神話傳說(shuō)中的神圣場(chǎng)景。只要公理（瑪特）還在諸神之中，死者也會(huì)得到福祉。那些咒語(yǔ)在反復(fù)確認(rèn)宇宙的秩序，確認(rèn)諸多吉祥的事物，確認(rèn)死者會(huì)得到永恒。