此外，民間至今廣泛流傳一本名為《周公解夢(mèng)》的書(shū)，顯然是托偽之作，但是讓周公的知名度更高、更經(jīng)久不衰了！

就這樣，周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。如果說(shuō)盤(pán)古開(kāi)天地、后羿射日、女?huà)z補(bǔ)天以至發(fā)明農(nóng)業(yè)、手工業(yè)之類(lèi)好比電腦硬件的話，那么周公制定的禮樂(lè)就好比是軟件。周公禮樂(lè)對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)的重要性，就像軟件對(duì)于電腦的重要性一樣，不然你可以卸載你的電腦軟件試試。

周公也直接對(duì)年輕的成王進(jìn)行教育。周公教導(dǎo)成王許多執(zhí)政原則，如用人方面要“惟成德之彥”，刑罰方面要“庶獄庶慎”，生活方面則要“無(wú)淫于觀（觀賞）、于逸（享樂(lè)）、于游（游玩）、于田（田獵）”。成王對(duì)于周公的教導(dǎo)虛心接受，表示一定勤慎從政?！对?shī)經(jīng)》中《昊天有成命》是成王祭天的誦辭，其中寫(xiě)道：

昊天有成命，二后受之。

成王不敢康，夙夜基命宥密。

於緝熙，單厥心，肆其靖之。這意思是說(shuō)：文、武二王奉天之命創(chuàng)立周業(yè)，成王我不敢貪圖享樂(lè)，而應(yīng)當(dāng)順天命，不懈地努力。先王是多么英明啊，我一定要竭力盡心，才能?chē)?guó)泰民安！這詩(shī)中，最重要的是“不敢康”和“單厥心”幾個(gè)字，應(yīng)當(dāng)視為成王對(duì)于上天的承諾。周人跟此前的商人、夏人不同，他們十分明確地認(rèn)識(shí)到：天命不常，歸于有德。君權(quán)神授，神也可以收回所授之權(quán)，所以不能無(wú)德得罪神。這就跟現(xiàn)代政治理念在邏輯上差不多：選民選出總統(tǒng)，也可以將總統(tǒng)選下來(lái)，所以不能無(wú)治國(guó)良策而得罪選民。

周公以禮樂(lè)治國(guó)，顯然收到了好效果。如《史記》所說(shuō)“民和睦，頌聲興”，《詩(shī)經(jīng)》中《執(zhí)競(jìng)》寫(xiě)道：執(zhí)競(jìng)武王，無(wú)競(jìng)維烈。

不顯成康，上帝是皇。

自彼成康，奄有四方，斤斤其明。這詩(shī)意思是說(shuō)：征服了殷商的武王，沒(méi)人比他更堅(jiān)強(qiáng)。還有成王和康王，光耀四方。

德治與法治在某種意義上是對(duì)立的，所以儒家與法家是死對(duì)頭，中國(guó)千百年有法律而沒(méi)有法制。天下訟息是古代圣人的理想世界，“成康之治”將此變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官著的《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用?！闭f(shuō)刑具擱置40余年不用，顯然是夸張，但應(yīng)該反映了一定的歷史真實(shí)。隨園幾十年未出刑事案如果可信的話，那么這話很可能不太夸張。