生物科學(xué)最新的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人腦正在快速發(fā)展，人的知識性的發(fā)展由于人腦的快速進(jìn)化而越來越顯現(xiàn)出至高的偉力?？茖W(xué)技術(shù)全球化加快，自主創(chuàng)新成為國家競爭的決定性力量，對知識產(chǎn)權(quán)的占有正在改變傳統(tǒng)的游戲規(guī)則和力量對比，成為影響發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程的最大的不確定性因素。很顯然，自主創(chuàng)新的驅(qū)動力來自自主知識——軟國力的進(jìn)步和升華。創(chuàng)新型國家的發(fā)展道路取決于創(chuàng)新型國民的共同奠基，創(chuàng)新型國民取決于國人知識性的深度開發(fā)和升華。從這個意義來看，以人為本除了要滿足人的物質(zhì)性和社會性的根本利益需求之外，還應(yīng)理直氣壯地高揚(yáng)人類知識性的旗幟，使以人為本的理念真正建立在當(dāng)代歷史已發(fā)生了變化的人的本性——知識性的偉力上。換句話說，人的全面發(fā)展就是人的本質(zhì)“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”。

以人為本，發(fā)展的不平衡本質(zhì)是知識容量的不平衡；以人為本，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的差距本質(zhì)是知識占有的差距；以人為本，貧窮不是社會主義物質(zhì)占有的貧窮，是外在的貧窮，它是由精神資料占有的貧窮，也就是內(nèi)在的貧窮造成的；以人為本，發(fā)展是硬道理就升華為科學(xué)發(fā)展是硬道理；以人為本，不僅是社會公平的基礎(chǔ)，而且是效率的源泉；以人為本，我們必須高度重視國人知識性的開發(fā)，以不斷進(jìn)步的、成熟的知識儲備為基礎(chǔ)形成創(chuàng)造力，做出生產(chǎn)力發(fā)展的突破性選擇，達(dá)成全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)性的社會發(fā)展，同時修正和緩解由于科學(xué)技術(shù)的濫用所造成的負(fù)面影響；以人為本，人要真正發(fā)揮人的作用。

總而論之，以人為本的治國理念有著巨大的思想容量，它把馬克思經(jīng)典的人本思想與中國優(yōu)秀的文化傳承有機(jī)地統(tǒng)一在現(xiàn)實面前，構(gòu)成了中國特色社會主義發(fā)展的歸一性的邏輯前提，使得我們可以深入“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”以及“科學(xué)發(fā)展觀”的背后，把“第一”、“先進(jìn)”、“科學(xué)”的力量與人的知識性本質(zhì)歷史地聯(lián)系起來。馬克思說：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)可a(chǎn)力的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，以往勞動的產(chǎn)物。因此，生產(chǎn)力是人的實踐能力的結(jié)果。但是這種能力的本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們之前已經(jīng)存在，不是由他們創(chuàng)造而是由前一代人創(chuàng)造的社會形式。 ”一個政黨、一個組織、一個國家和人民，如果不能與時俱新地獲得“生產(chǎn)力的既得力量”，就不可能表現(xiàn)出“第一”、“先進(jìn)”和“科學(xué)”的偉力，換句話說，在知識分子成為工人階級一部分的同時，工人階級要想保有現(xiàn)實的先進(jìn)性就必須成為現(xiàn)代知識的擁有者。如果沒有一個知識的政黨、知識的組織、知識的國家和人民，我們就不能在思辨終止的現(xiàn)實面前把以人為本的治國理念的本質(zhì)內(nèi)涵完整、準(zhǔn)確地貫徹到和諧社會的構(gòu)建之中。因為和諧社會不是庸俗的、低級的、落后的，而是符合人類本性的、靈性獲得解放的、是基于個體的人的自由發(fā)展，從而達(dá)到國民自由本性共同發(fā)展的崇高境界。和諧社會必須滿足人民的物質(zhì)性需求、社會性需求和知識性需求的根本利益，因此，和諧社會是以人為本的“三元和諧”——只有在物質(zhì)性、社會性發(fā)展和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到知識性的和諧才是以人為本的根本指向。