戊戌變法現(xiàn)在看來，根本就不可能存在真正的對話。你跪下三拜九叩而求之，他都能認為你是在搞陰謀詭計，你還妄想坐下來與之平等對話，那不是犯上作亂嗎。

有那么一批人，喜歡鼓吹漸進改良、自上而下的改革、非暴力不合作，對此類迷幻的最好回應，只有四個字：放棄幻想。慈禧集團早就已經(jīng)被他們的恐懼蒙蔽了自己的理智，他們只剩下動物求生的本能，而喪失了作為一個人去思考的理性。跟一頭垂死掙扎的野獸是沒有辦法溝通的，只有用鞭子抽它才是正道。也正因為喪失思考能力，朝廷對眼前危機的認識也是很粗淺的。他們雖然草木皆兵，但絕對不會考慮自己會不會下臺的問題，在他們眼里困難永遠是暫時的，未來永遠是美好的。

民間如此懦弱，如此麻木，為什么偏偏攤上一個這么狡猾邪性的妖婦？其實也不難明白，慈禧才是最低能的獨裁者。他們永遠想不明白一個問題：清朝廷活得越久，死得就越慘。無數(shù)的歷史機遇擺在他們的面前，他們卻選擇了跟人民作對，以人民的鮮血換取他們的茍延殘喘。但中國究竟是中國人民的中國，不是清朝獨裁者的中國，專制朝廷總有一天是要滾蛋的。

關于立憲的虛幻，宋教仁早已痛駁之。宋先生在《希望立憲者其失望矣》（《民立報》， 1911年7月9日）中寫道：“立憲之根本，孰有大于憲法者？立憲之精神，孰有大于立法機關之作用與政府立組織者？天下豈有虛懸于憲法于此，政府不必遵守，徒責人民之服從，而猶謂之立憲者乎？又豈有立法機關之作用與政府之組織不合憲法政治之原則，而猶謂之立憲者乎？……”

今日常見懵懂文士，縱筆使氣，責備孫中山、黃興，以為他們只要不革命，靜待清廷立憲，中國就有明朗前途，以為中國近現(xiàn)代的板蕩，盡是孫、黃造成。

其實，如此見識，非僅近視，直是瞽者，或為矮人觀場，全無所見。宋教仁此一反駁，言簡意賅，洵為肯綮之論。他的高明之處在于道中憲政的奧竅。簡言之，憲政之實施，必有可見、可行、可用之硬指標。一人一票，民選政府，三權分立……舍此無以言憲政，而清廷所作所為和立憲卻是背道而馳的。

清末立憲的不可能，一提到非暴力人們自然想到印度的甘地、美國的馬丁·路德·金、南非的曼德拉等著名的非暴力不合作的典范，并能聯(lián)想到非暴力的幾個關鍵因素：和平、理性、不合作等。因為甘地等前賢所作出的榜樣，所以，今天不少論者反觀辛亥革命，提出了非暴力的方式去實現(xiàn)晚清時節(jié)的民主。此屬于夢中說夢。