我們不該忽略拿破侖的特殊身份，民眾的確有著一定的狂熱情緒，但是除了拿破侖，恐怕沒有人可以讓他們重新陷入想象。

這是一個恰當?shù)念I袖在恰當?shù)臅r候做出的恰當舉動，誰也無法復制。

領袖可以利用他的聲望，這在以后還會提到，但當領袖們打算用觀念和信念——利用現(xiàn)代的各種社會學說來影響群體的頭腦時，就需要借助其他手段了。

形形色色的聲望大致可分為兩類：一是先天聲望；二是個人聲望。先天的聲望來自稱號、財富和名譽，和個人關系并不大。

也就是說，無論誰是國王的兒子，也無論這個國王有多少兒子，只要是國王的兒子，便足以威懾民眾。相反，個人聲望基本上為一個人特有。然而名譽、榮耀、財富等，既可與個人聲望共存，也可加強個人聲望，不過，就算沒有這些附加因素，個人聲望也完全可以獨立存在。

先天的或人為的聲望更為常見。一個占據(jù)著某種位置的人，僅僅憑借他所擁有的財富或頭銜，就已經(jīng)享有了聲望，不管他本人是否真正有價值。人為聲望的威力，應該和人類對儀式的膜拜有關。我們在面對儀式時，會對一種秩序、法律或制度的特定形式與象征本能地心懷敬畏。一身戎裝的士兵、身著法袍的法官，總會令人肅然起敬。法國思想家帕斯卡[44]就十分尖刻地說過，法袍和假發(fā)是法官必不可少的行頭。沒了這些東西，他們至少會喪失一半的權威。這種先天聲望讓人極富威信，即使是最桀驁不馴的激進主義者，在面對著一位親王或公爵的時候，也會自慚形穢。

這些有先天聲望或權力的人，如果他們想要剝削老實人，那簡直是易如反掌。

無論我們在哪個國家，都能看到軍裝、勛章與頭銜對民眾的影響。包括個人獨立意識發(fā)達的國家，如英國。一本游記這樣記載道：

在英國，哪怕是再自命清高的人，也會因自己和某個皇家貴族沾親帶故而更覺高人一等?？吹侥切┪桓邫嘀氐募一铮麄儽闩d奮不已。如果讓他們的貴族身份可以通過財產(chǎn)得到，他們會選擇傾家蕩產(chǎn)，他們認為，只要有了這些身份，便能擁有人民的愛戴。只要能與達官貴人交往，這些人便會處處心甘情愿地追隨自己……他們流淌著對貴族的羨慕與敬重的血液，如同西班牙人熱愛舞蹈，德國人熱愛音樂，法國人熱愛革命一樣。他們對千里馬和莎士比亞[45]的熱情不高，雖然這些東西也能帶給他們滿足，但卻無關緊要。但凡貴族的相關書籍，銷量都十分喜人，任何書店都有它們的一席之地，其數(shù)量之多，堪比《圣經(jīng)》。

上面所述的先天聲望是通過人來體現(xiàn)的，在這些聲望之外，它們還體現(xiàn)在各種意見、文學和藝術作品等事物中，這往往是日積月累的成果。歷史，尤其是文學和藝術的歷史，不過是不斷重復一些判斷而已。沒有人想證實這些判斷的正誤，因為人們都只會重復自己從學校里學到的東西，直到出現(xiàn)無人敢評論的新稱號或者奇特事物的時候，他們才會略有疑義。

相對現(xiàn)代讀者而言，讀《荷馬史詩》[46]實在是枯燥乏味，但又有誰敢說自己不喜歡這部史詩呢？它的聲望擺在那里，即使自己不喜歡，它的偉大你也必須得承認。