之所以說這場思想變革是哥白尼式的革命，正是因為在康德之前，人的觀念需要圍繞著對象符合對象，這種思路類似于太陽要圍繞著地球轉(zhuǎn)，但是康德卻指出，不是觀念要符合對象，而是對象需符合觀念，世界是人根據(jù)自身的認識條件所認識的世界，康德的革命類似于指出了地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)。

康德的純粹理性的威力直接波及了上帝，人們靠感官所能捕捉到的影像不能代表真實世界而只能代表太虛幻境，人們用有限的感官功能去體察上帝和靈魂存在無異于癡人說夢，沒有人有權(quán)力可以武斷地承認上帝的存在。對此，詩人海涅曾一針見血：“康德呀，康德，你這慘無人道的無神論者。你用無情慧劍把上帝、天使趕盡殺絕，尸骨堆山。從此后，在苦難中的人們無處訴苦，無處求援?！焙竦赖目档乱惨庾R到自己的哲學要是太徹底會破壞宗教，加之康德忠實的仆人蘭泊因為上帝受到如此不公正的對待，整天哭天喊地，抹淚擦鼻，康德也實在看不下去：“可憐的老蘭泊必須有一個上帝，否則苦難中的人們不是永遠處于絕境么？”于是，為了憐惜上帝，寬慰仆人，老好人康德盡管用純粹理性否定了上帝，卻又決定用實踐理性使上帝借尸還魂、死而復生。老仆蘭泊這才破涕為笑。

1788年《實踐理性批判》出版，這本書回答的正是康德提出的第二個問題和第三個問題——“我們應該做什么”與“我們能夠期望什么”。純粹理性講的是人類的認識問題，實踐理性講的則是人的道德行為，即理性在道德上的功能。實踐理性要高于純粹理性，人的認識最終還是要為道德服務的。實踐理性要想讓道德行為成為可能，就必須肯定三個假設：人的自由、靈魂不死與上帝存在。這三個假設將人的道德價值提高到自我與上帝的高度上來，也就是康德所謂的道德形而上學。在書中，康德主要討論了倫理學問題，闡明了人的倫理行為的動力和規(guī)范，從倫理道德和信仰的角度說明設定上帝存在、靈魂不滅和意志自由的意義。1790年《判斷力批判》出版，它試圖回答第四個問題——“人是什么”。實踐理性會影響純粹理性，道德會影響人的知識，自由必定影響了必然，而《判斷力批判》就旨在解決前兩個批判中闡明的必然和自由之間的對立。溝通純粹理性和實踐理性的橋梁，訴諸以審美，就叫作判斷力，判斷力在美學和自然界的作用正是把必然和自由結(jié)合起來達到最后的和諧。人，理性的完整的人，把純粹理性與實踐理性統(tǒng)一起來。

《純粹理性批判》《實踐理性批判》與《判斷力批判》這三本書就是后人嘴里的“三大批判”，以1770年的那篇就職論文為界，康德的學術(shù)思想存在著轉(zhuǎn)折點。從大學畢業(yè)到1770年，這段時期被稱為“前批判時期”；從1770年發(fā)表就職論文并陸續(xù)完成三大批判，這一時期被稱為“批判時期”?！扒芭袝r期”的康德側(cè)重于研究牛頓力學自然科學，受萊布尼茨哲學影響很深；“批判時期”的康德集中研究認識論、倫理學和美學，并對獨斷論展開了批判。

“三大批判”之后，德國各大高校與思想界掀起了一陣“康德熱”，德國所有高校哲學系學生必修課之一就是康德哲學。康德的“三大批判”的確是氣勢磅礴，高瞻遠矚，氣象萬千?？档卤救巳缤晃患嫒莶⑿畹膽?zhàn)略家，他的學說取眾家之長，摒各家之短，縝密細致地推論演繹出屬于自己的龐大哲學體系。近代哲學在康德這里匯集，現(xiàn)代哲學又從康德這里出發(fā)。