其實，各位，我來此演講，并不是要欺騙或蒙蔽你們。我固然曾經(jīng)自稱演講的是“精神分析學(xué)入門的講義”的題目。但是我的目的卻不是來做神諭（oracle），告訴你們許多易于連貫的事實，而將一切困難隱蔽起來，將一切缺陷遮掩起來，將一切疑問敷衍過去，使你心安理得地相信自己已有新的收獲。其實你們都是初學(xué)，所以我很想將這個科學(xué)的一切虛淺之處，以及其可能贏得的地位和其可能引起的批評，赤裸裸地坦陳給你們聽。我知道無論何種科學(xué)都莫不如此，尤其對于初學(xué)者更是如此。我也知道一般人教授其他科學(xué)時，一開始總是將困難和缺點對學(xué)生蒙蔽。但是精神分析就不能如此了，所以我確實已提出兩個假說，其中一個且已含于其他之中。如果有人覺得這些都太牽強附會或太不確定，或者有人習(xí)慣于較可靠的事實或更精密的推論，那么他便必須再隨我一起研究了。我勸告他們放棄心理學(xué)方面的問題，因為在心理學(xué)的范圍內(nèi)，恐怕沒有像他們所要走的那么切實可靠的路了。而且一種科學(xué)即使對人類的知識有貢獻，也不必勉強大家都要信服。相信與否，須憑成果如何，只消以耐心等待自己的研究成果呈現(xiàn)出來，自然會引起大家的注意。

然而，我也警告那些并不因此而感到沮喪的各位，我這兩個假定的重要性并不相同。第一個假定—“夢乃是一種心理現(xiàn)象”，將可因為我們努力的結(jié)果而獲得證實。第二個假定已經(jīng)在別的地方得到了證實，我只是將它自由地移用至我們的問題上來罷了。

一個人很可能擁有知識，卻不自知于此，這就是我們即將對做夢者所做的設(shè)想，但它從何證明、憑何聯(lián)想而認定其真實無誤呢？這誠然是一件奇異而驚人的事實，它會改變我們對精神生活的概念，是不需要加以隱瞞的。再說即使無法從字面上證明其為真—語詞間互相矛盾①，在這語句背后的隱瞞事實的企圖無論如何都是不必要的。我們無法因為人家忽略它、不了解它，或者對它缺乏興趣，而責怪這一事實，也不必由于所有這些心理問題皆為那些遠離所有觀察與實驗—唯憑這些才能得出結(jié)論—的人所判定，而責怪自己。

這第二個假說的證據(jù)乃得自催眠現(xiàn)象的研究。1889年，我在南西②觀看由李伯特③與柏恩罕④所作的令人印象非常深刻的示范，他們進行了下述的實驗。他們把某人置于夢游狀態(tài)之中⑤，使他產(chǎn)生種種的幻覺經(jīng)驗。他醒來后，似乎對于催眠狀態(tài)⑥下所經(jīng)歷的事一無所知。柏恩罕屢次請他將催眠時的經(jīng)歷說出來，他則宣稱無法記得任何事。但柏恩罕仍堅持要他說出來，強追他，并保證他應(yīng)該知道，并且應(yīng)該記得。這個人因此一邊遲疑不決，一邊回憶，最先模糊地說起催眠者所暗示的某事，然后又記起其他，后來他的記憶逐漸明朗而完全，直到最后竟然完全記起，不再有所遺漏。那時并沒有人告訴他絲毫訊息，都是他自己知道的，我們由此可以斷定這些回憶開頭便在心里，只是無法把握而已，他不知道自己明白，只相信自己不知道。事實上，他的情形和我所揣想的做夢者的情形完全相似。

我希望你們會對這個事實的早已成立感到驚訝，并且會問我：“你討論過失時曾說，語誤的人隱藏潛在用意，只是自己不知道，所以極力否認，那時為什么不提出這個證據(jù)呢？假若一個人可以有某種記憶，而自己不知道有，那么他將有自己所不知道的他種心理歷程在他的心里不斷進行著。我們老早就確信這一論據(jù)，并且對于過失也有更佳的了解?！笔堑模敲次冶緮M提出這個證據(jù)，但我卻寧愿將它留待將來更需要時用。有些過失本身即可說明之，有些則必須有為其本人所不知道的心理歷程存在，我們才能了解它們的意義。至于夢，我們必須從他處求得解釋，而如果由催眠方面拿證據(jù)，你們想必比較容易接受。我們犯過失的情境，對你們而言一定是常態(tài)的，它和催眠的狀態(tài)不同。夢的要件是睡眠，而睡眠和催眠之間有很明顯的關(guān)系。催眠事實上可稱為不自然的睡眠（artificialsleep）。我們對那些被我們催眠的人說：“睡吧?！边@個暗示便可和自然睡眠中的夢相比擬。這兩者的心理情境也互相類似。在自然睡眠中，我們和外界完全停止交涉，催眠也是如此，只是和施催眠者互通聲息①而已。此外，所謂“保姆的睡眠”（nurse’s sleep）也可視為催眠的正常反面，保姆雖然睡了，卻仍和孩子互通聲息，只可為孩子所喚醒。所以現(xiàn)在如以催眠比之自然的睡眠，總不能算是荒唐的捏造了。我們對于夢的研究的第三條路因此展現(xiàn)于我們面前了。我們可以由干擾睡眠的刺激入手，也可以由白日夢著手，現(xiàn)在又可以借催眠為暗示所引起的夢入手。