4.2 巫術(shù)遲暮

馬林諾夫斯基說巫術(shù)沒有起源，誠然，歷史上根本找不到“裝神弄鬼”的起點，故看官們該承認巫術(shù)是早期人類必備的“行囊”。

《詩經(jīng)·大雅·大明》：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。”《尚書·召誥》云：“王來紹上帝，自服于土中。”天子卜問上帝，尊天事鬼以治人民，神學色彩濃厚之處正可見在殷人的信仰危機之后，周人也作出了相應(yīng)的宗教努力，他們扶正了敬畏感與神圣性，而爭取與“上帝”更加親近，“在帝左右”，以“配皇天”。周王的“天子”之稱在后人看來是了不得的“自大”，殊不知《新書》說紂曾自謂“天王”，此處有商王“詬天侮鬼”的狂傲。

“上帝”是個近不得也遠不得的神秘存在，近則食之無味，遠則棄之可惜。何為社會最大之悲哀，那就是真理必由三種勢力規(guī)定，即鑿空蹈虛之專制政府、虛張聲勢之神鬼代言人，以及不可理喻之頑固傳統(tǒng)。走出這最大之悲哀，才能叫作“其命維新”。

拋開部族沖突，周人畢竟為天下“樹德”了，“不可不敬德”的意識也經(jīng)由二王、三公的言傳身教以及史官之筆共同弘揚出去。華夏文明的起點很高，一開始就遠離了只手遮天的祭司階層與神權(quán)統(tǒng)治，走向了人文的積淀與制度的建設(shè)。趙國曾奪取了東周的“祭地”，無奈的周君向臣子鄭朝大吐苦水。鄭朝獻上一計，他用三十金買通趙國“太卜”，待到趙王生病時，“太卜”便給出“巫醫(yī)”診斷結(jié)論——周之祭地作祟！害怕的趙王最終歸還了祭地。由此故事可知，“太卜”在戰(zhàn)國末期已淪為收黑錢的貪官污吏，完全沒有了千年前的那種神圣氣質(zhì)。

雖然占卜的習俗遠未消失，但和奴隸現(xiàn)象一樣，都是普世長存的，只是緊要程度大大降低。“蠻、夷、氐、羌雖無君臣之序，亦有決疑之卜?；蛞越鹗?，或以草木，國不同俗。”（《史記·龜策列傳》）直到紀曉嵐時，“蒙古以羊骨卜，燒而觀其坼兆，猶蠻峒雞卜也?！保ā堕單⒉萏霉P記·姑妄聽之》）周后期之筮也比商人之龜卜稍為進步，周人也不會丟棄那些用過的蓍草龜甲，而是珍藏起來，整理排序，悉心總結(jié)，終至易學發(fā)端。

先秦儒家是將《易》視為傳統(tǒng)遺產(chǎn)而用心的，孔子晚年喜《易》，攻讀刻苦，以至于韋編三絕。他曾說：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以為卜筮?！胖z言與？龜筮猶不能知也，而況于人乎？”（《禮記·緇衣》）南人應(yīng)是宋人，宋人乃殷人之后。卜筮多要反復(fù)，故講究恒心。有恒心則有收獲，這收獲就是殷周神學文化的匯通。孔子學易有成，再傳給商瞿、子夏。子夏功力不夠，蓋因其擅長與易學迥然相異的文學領(lǐng)域。而荀子更說“善為《易》者不占”?？鬃拥暮笕丝踪腋欠磳σ哉疾窙Q定人的命運。其實，在春秋末年的侯馬盟書那里，卜筮材料相對于人事記錄就已經(jīng)少得可憐。