3.6 計(jì)劃婚戀

周公因其赫赫之功而成為周朝政治乃至中國(guó)政治獨(dú)一無(wú)二的符號(hào)，后人欲把握伊尹之于商初的重要性，只能拿周公來(lái)作比；欲標(biāo)榜匡扶社稷者，如漢之霍光、王莽，也只能以周公來(lái)形容。

在孔子心目中，周公是名副其實(shí)的道德偶像與賢臣楷模，他想做的極可能是周公這樣的人物。當(dāng)他的理想受挫時(shí)，曾發(fā)出“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”的慨嘆，“夢(mèng)中人”這種深沉的情感也就永遠(yuǎn)地保存在民族記憶之中，中國(guó)人至今仍戲稱(chēng)睡眠為“見(jiàn)周公”或“周公之夢(mèng)”，甚至衍生出在民間廣泛流傳的解夢(mèng)之書(shū)——《周公解夢(mèng)》。

既言及夢(mèng)事，看官們不妨先回顧一番精神分析學(xué)的經(jīng)典見(jiàn)解。人首先是一個(gè)動(dòng)物，其一切活動(dòng)的根本動(dòng)力是動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，而性欲本能是最為原初的。人類(lèi)文明要借助道德、法律之作用將此性本能壓抑進(jìn)潛意識(shí)中，并使之以社會(huì)所允許的形式疏導(dǎo)出來(lái)?！笆成?，性也。”原始人類(lèi)何以實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)？飲食與男女也。晚商之“酒池肉林”可說(shuō)是殷人混亂性風(fēng)氣的象征。帝紂本人“好酒淫樂(lè)”，也就放任殷民，“使男女倮相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”。此種情形斯文的說(shuō)法是“搶親制”，然其反映的可能是殷人集體奸污女俘虜?shù)恼鎸?shí)場(chǎng)景。

易曰：“正其本而萬(wàn)物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。”春秋之元，詩(shī)之關(guān)雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。素成，謹(jǐn)為子孫婚妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙行辛x者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無(wú)不善，三族輔之。

——《新書(shū)·胎教》　　

錢(qián)玄同、周予同、郭沫若等學(xué)者曾紛紛指出易卦源出生殖器崇拜，此有啟發(fā)之功。動(dòng)物交配之后入式對(duì)于男女而言，無(wú)眉目交流，實(shí)不易發(fā)生愛(ài)情。然人畢竟智慧，可改換姿勢(shì)，四目交投，耳鬢廝磨，自可情生，而至情深，對(duì)偶婚制方能產(chǎn)生。性交乃是人類(lèi)繁衍之方式，然交合未必產(chǎn)生感情，有感情未必能組成家庭，群婚制里的感情還“懵懵懂懂”，孩子便未必能清楚地認(rèn)定自己的父親為誰(shuí)。諸位自然曉得妓女的可憐，故說(shuō)她們是“生為萬(wàn)人妻，死作無(wú)夫鬼”。這倒像是在揶揄群婚制。質(zhì)而言之，婚姻的意義多半在一個(gè)“家”字。而家的確立表明人類(lèi)已經(jīng)找到了父親，父的意義將被逐步升華。

以文王的家庭觀之，一夫多妻制已在王室牢固確立，貴婦整體地位一落千丈，從妻分嫡妾到子分嫡庶，貴婦之所欲，不過(guò)是“子孫相繼為王”（《戰(zhàn)國(guó)策》）。政治的核心人物中不再需要女性，“牝雞司晨”的現(xiàn)象被明確批判?！赌潦摹分杏小拔D言是用”罪狀，《詩(shī)經(jīng)》中有“婦人長(zhǎng)舌”的指摘，后來(lái)的“周法不昭，而婦言是行”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）也是周幽王犯了大忌，才鬧出了“哲夫成城，哲婦傾城”的政治笑話（《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻》）。鄭厲公因此發(fā)一名言：“謀及婦人，宜其死也?！保ā蹲髠鳌せ腹迥辍罚o(wú)論如何，周人對(duì)“殷道親親”的革命，既收息爭(zhēng)之效，又使傳位規(guī)則一目了然，此謂“周道尊尊”。