我在豐田任職期間，逐漸對(duì)東方文化產(chǎn)生了興趣。這是毋庸置疑的，因?yàn)槲掖蟛糠值墓ぷ鲀?nèi)容都包括從日本和美國的雙重文化角度來設(shè)計(jì)項(xiàng)目。東西方文化的世界觀往往是不同的，有些時(shí)候甚至是截然相反的。用一種協(xié)調(diào)的方式來調(diào)解這種沖突感意味著，我必須懂得如何從東方的視角來看待事物，這讓我覺得有必要去了解一些東方式的哲學(xué)基礎(chǔ)。我探尋了一些12世紀(jì)的禪宗哲學(xué)，然而禪宗起源于更古老的中國道教，那得追溯到公元前幾百年。

讓我為之一驚的是，東方哲學(xué)給予“虛無”很高的敬意，將其視為一種審美理想。隨著我的探尋越來越深入，我逐漸發(fā)現(xiàn)，當(dāng)禪宗于12和13世紀(jì)在日本牢牢扎根以后，從藝術(shù)、建筑到商業(yè)、社會(huì)、生活、文化，處處都折射著“虛無”的理念。在禪宗的哲學(xué)觀里，虛無是無窮無盡的精神的象征。音樂與電影中的無聲片段、歌舞劇中的暫停、畫作里的空白都有著特殊的重要性，因?yàn)橹挥性谶@些休止與沉靜的狀態(tài)下，禪宗的實(shí)踐者們才能分辨出創(chuàng)造力的本質(zhì)。

另外，在禪宗的哲學(xué)觀里，人類的精神被認(rèn)為是不可定義的，具備啟發(fā)的力量被認(rèn)為是創(chuàng)造力強(qiáng)大的標(biāo)志。有限性是與自然相違背的，它蘊(yùn)含著停滯的意思，因而它又反過來和生命的逝去相聯(lián)系。禪宗大師的目標(biāo)在于通過明顯不完美的表現(xiàn)，來向人們傳達(dá)自然的完美和諧；其結(jié)果就是，那些觀賞藝術(shù)的人會(huì)主動(dòng)填補(bǔ)對(duì)稱性的缺失，以此參與到創(chuàng)造的行動(dòng)中去。

著名詩人藤原定家主張：“一個(gè)詩人必須用純熟的技藝給他的思想畫上句號(hào)，這樣才能夠給他的讀者提供足夠的想象空間?！碧僭业淖髌穼?duì)日本禪宗思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，歷史學(xué)家們把他關(guān)于審美的著作當(dāng)作藝術(shù)哲學(xué)的通用手冊(cè)。

禪宗語言里，我最喜歡的一個(gè)詞是“ma”，并不是因?yàn)檫@個(gè)詞是少數(shù)我能準(zhǔn)確發(fā)音的詞，而是因?yàn)樗淼囊饬x和它所否定的東西。這個(gè)詞可以被粗略地翻譯為“空間或時(shí)間的間隔”。但是，這并不足以傳達(dá)出其精華所在，沒有任何英文單詞和概念可以精確地定義或描述它。對(duì)我來說，它的含義就是，對(duì)無形之物和有形之物有充分的認(rèn)識(shí)，了解如何將兩者結(jié)合起來讓觀察者感受到全新的體驗(yàn)，并明白其中任意一種要素的缺失都會(huì)使整體失去意義。

為悼念2011年日本地震和海嘯的遇難者，在卡內(nèi)基音樂廳舉辦的以日本能劇表演為重點(diǎn)的紐約日本藝術(shù)展上，紐約日本基金會(huì)的前總負(fù)責(zé)人