可是，《史記》注疏又告訴我們，黃帝出生是因?yàn)椤澳冈桓綄?，之祁野，?jiàn)大電繞北斗樞星，感而懷孕”?？梢?jiàn)以黃帝為代表的軒轅氏，是來(lái)源于一個(gè)“只知其母，不知其父”的母系部落。更為重要的是，根據(jù)《史記》的說(shuō)法，黃帝的二十五個(gè)兒子分屬十二個(gè)姓。如果黃帝是個(gè)父系氏族首領(lǐng)的話，這可怎么解釋呢？

從考古發(fā)掘來(lái)看，一直到大汶口文化的墓葬中，才第一次看到有成年男女合葬在一起的墓葬形式。其年代，是在公元前4040年至公元前2240年之間，比傳說(shuō)中的黃帝至少晚了五百年，差不多正好是傳說(shuō)中屬于堯、舜的時(shí)代。但是，在一百三十三座墓穴中，能夠確認(rèn)是一對(duì)成年男女合葬在一起的墓，只有四座。即使是這四座，我們也無(wú)法確定葬在一起的這四對(duì)男女一定就是夫妻。

說(shuō)到堯、舜其人，不免讓我想起陳顧遠(yuǎn)先生所著的《中國(guó)婚姻史》。按陳先生的意思，堯?qū)蓚€(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜之后，舜的弟弟象，也是可以與兩位嫂嫂睡覺(jué)的。另外，《淮南子·.論訓(xùn)》中也有這樣的記載：“昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄?！薄懊厦奁渖?，有五子焉?！比绻覀円赃@些為依據(jù)，認(rèn)為堯、舜時(shí)期中國(guó)即已進(jìn)入了父子、兄弟共妻的早期父系社會(huì)的話，未免失于輕率。要知道，這些不過(guò)都是東周人編撰的一些神話故事罷了。到底有沒(méi)有堯、舜其人，都還成問(wèn)題。有的史學(xué)家就以上述資料為依據(jù)，主張中國(guó)進(jìn)入父系社會(huì)是始于堯、舜。如果是這樣，那倒不如更進(jìn)一步，干脆相信是始于黃帝得了，至少又能早上五百年。因?yàn)?，《史記》里一本正?jīng)地介紹過(guò)，黃帝的正妻叫嫘祖，還生了兩個(gè)有名有姓的兒子，一曰玄囂，一曰昌意。這樣的說(shuō)法，你信嗎？怎么會(huì)這么巧，黃帝娶的大老婆恰恰就是發(fā)明養(yǎng)蠶的“蠶花娘娘”？

所以，神話傳說(shuō)這樣的“軟資料”，雖不可完全棄之不顧，但在解讀的過(guò)程中，也要參照考古發(fā)掘這樣的“硬資料”。兩下吻合了，才能得出一個(gè)比較靠得住的結(jié)論。

齊家文化的時(shí)代正好在公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)之間，與夏朝的時(shí)代吻合。不過(guò)在墓葬上，一夫一妻式墓葬的比例雖然較堯、舜時(shí)期的大汶口文化要高，卻仍遠(yuǎn)不是主流。多數(shù)考古學(xué)家謹(jǐn)慎地認(rèn)為，即使齊家文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了父系氏族社會(huì)的形態(tài)，那也只是萌芽，絕沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)婚配形態(tài)的主流。

這樣謹(jǐn)慎的態(tài)度，似乎也得到了史料文獻(xiàn)的支持：《尚書(shū)》和《史記》中，都記載了大禹在舜面前表功的事：“予娶涂山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子?！保ā渡袝?shū)》）“予娶涂山，癸甲，生啟予不子，以故能成水土功。”（《史記》）這個(gè)說(shuō)法的難以翻譯，就在“辛壬癸甲”這四個(gè)字。它究竟是什么意思，曾頗多爭(zhēng)議。郭沫若的解釋，是說(shuō)辛壬日娶婦，癸甲日生子。也就是說(shuō)，大禹娶了這個(gè)涂山氏的老婆之后，過(guò)門(mén)才兩天就生下了兒子啟。為了圓這個(gè)說(shuō)法，又有人扯出這么一套解釋：那時(shí)的女性是有婚前性自由的，男子因而有“殺首子”的習(xí)俗——將娶回來(lái)的女人所生的第一個(gè)孩子殺掉，因此大禹便“生啟予不子”了云云。但是我們知道，啟并沒(méi)有被殺掉，也沒(méi)有被大禹不承認(rèn)，日后，他還繼承了大禹的權(quán)力，當(dāng)上了夏朝的第一代國(guó)君。這個(gè)解釋的另一個(gè)致命弱點(diǎn)是：不把啟當(dāng)親生兒子，和“成水土功”之間有什么因果關(guān)聯(lián)呢？為什么非得“生啟予不子”，才能“以故能成水土功”呢？