由此看來(lái)，正的方法與負(fù)的方法并不是矛盾的，倒是相輔相成的。一個(gè)完全的形上學(xué)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)始于正的方法，而終于負(fù)的方法。如果它不終于負(fù)的方法，它就不能達(dá)到哲學(xué)的最后頂點(diǎn)。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作為哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的清晰思想。神秘主義不是清晰思想的對(duì)立面，更不在清晰思想之下。毋寧說(shuō)它在清晰思想之外。它不是反對(duì)理性的，它是超越理性的。

在中國(guó)哲學(xué)史中，正的方法從未得到充分發(fā)展；事實(shí)上，對(duì)它太忽視了。因此，中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)缺乏清晰的思想，這也是中國(guó)哲學(xué)以單純?yōu)樘厣脑蛑?。由于缺乏清晰的思想，其單純性也就是非常素樸的。單純性本身是值得發(fā)揚(yáng)的，但是它的素樸性必須通過(guò)清晰的思想的作用加以克服。清晰的思想不是哲學(xué)的目的，但是它是每個(gè)哲學(xué)家需要的不可缺少的訓(xùn)練。它確實(shí)是中國(guó)哲學(xué)家所需要的。另一方面，在西方哲學(xué)史中從未見(jiàn)到充分發(fā)展的負(fù)的方法。只有兩者相結(jié)合才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。

禪宗有個(gè)故事說(shuō)： “俱胝和尚，凡有詰問(wèn)，唯舉一指。后有童子，因外人問(wèn)： ‘和尚說(shuō)何法要？’童子亦豎起一指。胝聞，遂以刃斷其指，童子號(hào)哭而去。胝復(fù)召之，童子回首，胝卻豎其指，童子忽然領(lǐng)悟。”（《曹山語(yǔ)錄》）

不管這個(gè)故事是真是假，它暗示這樣的真理： 在使用負(fù)的方法之前，哲學(xué)家或?qū)W哲學(xué)的學(xué)生必須通過(guò)正的方法；在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前，他必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性。

人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默。

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