《荀子》的折中趨勢

在中國哲學的領(lǐng)域里，在公元前3世紀后半葉有一個強大的調(diào)和折中的趨勢。雜家的主要著作《呂氏春秋》就是這時候編著的。但是這部著作雖然把其時的各家大都涉及了，偏偏沒有對于折中主義自己的觀念予以理論的根據(jù)。可是儒家、道家的著作家都提出了這樣的理論，它表明兩家盡管各有不同之處，然而都反映了那個時代的折中精神。

這些著作家都同意有一個唯一的絕對的真理，名叫“道”。各家大都有所見于“道”的某一方面，在這個意義上對于“道”的闡明都有所貢獻?？墒侨寮业闹骷抑鲝?，唯有孔子見到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，雖然在某種意義上也是儒家的補充。道家的著作家則相反，主張只有老子、莊子見到了全部真理，因而道家應當在其他各家之上。

《荀子》有一篇題為“解蔽”，其中說：

昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。

故由用謂之，道盡利矣；由欲謂之，道盡慊矣；由法謂之，道盡數(shù)矣；由勢謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣；此數(shù)具者，皆道之一隅也。

夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識也?！鬃尤手也槐危蕦W亂術(shù)足以為先王者也。

荀子又在《天論》中說：

慎子有見于后，無見于先；老子有見于詘，無見于信；墨子有見于齊，無見于畸；宋子有見于少，無見于多。

照荀子的看法，哲學家的“見”和“蔽”是聯(lián)在一起的。他有所見，可是常常同時為其見所蔽。因而他的哲學的優(yōu)點同時是它的缺點。

《莊子》的折中趨勢

《莊子》最后一篇《天下》的作者，提出了道家的折中觀點。這一篇實際上是先秦哲學的總結(jié)。我們不能肯定這位作者是誰，這并不妨礙他真正是先秦哲學的最好的歷史學家和批評家。