有時候“文”指漢詩?！对词衔镎Z·桐壺》：“文など作りかはして?！币饧础皶r而作文”，此處“文”指漢詩。又，《源氏物語·花宴》：“この道のは皆探韻たまはりて文作り給ふ?！币饧础按说蓝际前凑枕嵚蓜?chuàng)作”，此處“文”指漢詩。將詩含在“文”當中，與上述的中國之“文”的概念的外延相一致。有時候“文”指文字修辭、文采。如江戶時代國學家荷田在滿《國歌八論》：《萬葉集》“故に《古事記》、《日本書紀》の歌よりは文にして；《古今集》の歌よりは質なり?！保ㄒ饧矗骸度f葉集》與《古事記》、《日本書紀》比較，是“文”；而與《古今集》比較，則為“質”）此處的“文”是“文質”之“文”。

有時候“文”指的是學問，特別是研究文學的學問。如《宇津保物語?俊陰》：“文の道は少たじろくとも”，意即“在學問上不太長進”。吉田兼好《徒然草》第123節(jié)有“文、武、醫(yī)の道に誠欠けてはあるべからず”。（意即“文、武、醫(yī)諸方面的修養(yǎng)，都不可缺少”）此處的“文”都指學問，并且多指文學，特別是漢學中的文學。

可見，在用日本語創(chuàng)作的日本古典文學中，從平安時代的《源氏物語》，到江戶時代的“國學家”的論著，在長達七八百年的時間里，“文”的概念使用，雖然角度不同，但所指卻都是“文學”。

中日之“文”意的相同性，是由中日古典文學之間的深層相通性所決定的。日本傳統(tǒng)文學固然有著自己鮮明的民族特色，形成了物語、和歌等民族文學樣式，但仍然是在中國文學或明或暗、或多或少的影響下形成的。

對此，江戶時代的齋藤拙堂在用漢語寫成的《拙堂文話》中寫道：

物語草紙之作，在于漢文大行之后，則亦不能無所本焉?！墩聿菁垺?，其詞多沿李義山《雜纂》；《伊勢物語》，如從《唐本事詩》、《章臺楊柳傳》來者；《源氏物語》，其體本《南華》寓言，其說閨情，蓋從《漢武內傳》、《飛燕外傳》及唐人《長恨歌傳》、《霍小玉傳》諸篇得來。其他和文，凡曰序、曰記、曰論、曰賦者，既用漢文題目，則雖有真假之別，仍是漢文體制耳。

值得注意的是，齋藤在這里使用了“漢文”與“和文”兩個概念，指出“和文”實際上使用的都是“漢文體制”。又將日中兩國不同“體制”（文體）的“文”，包括漢詩、和歌、物語、小說等，全都納入“文”這一范疇?？梢?，統(tǒng)馭中日兩國文學最高范疇，不言而喻就是“文”。從學理的角度看，無論是中國傳統(tǒng)文學還是日本傳統(tǒng)文學，要對傳統(tǒng)文學的總和加以概括，都必須使用“文”這一概念，舍“文”不會有其他更恰當的概念。