也許是因?yàn)椤霸獨(dú)狻边@個(gè)詞過(guò)于抽象，在江戶(hù)時(shí)代以前的日本文學(xué)與文獻(xiàn)中一直寫(xiě)作“験氣（げんき）”，是指在人有病時(shí)向神靈祈禱祛病安康，并顯出了靈驗(yàn)。例如江戶(hù)時(shí)代井原西鶴的小說(shuō)《本朝二十不孝》第二章有“験氣もなく，次第弱りの枕に”（沒(méi)有“驗(yàn)氣”，逐漸病危）的語(yǔ)句。“験氣”有時(shí)也寫(xiě)作“減氣”，此處的“氣”指的是人生病的樣子，“減氣”是指病狀緩解的跡象。無(wú)論是“験氣”還是“減氣”，作為祛病消災(zāi)的祈禱行為及其靈驗(yàn)效果，其“氣”都是具體可見(jiàn)的。江戶(hù)時(shí)代的一些漢學(xué)家、儒學(xué)家們，在其著作中開(kāi)始直接使用作為哲學(xué)概念的“元?dú)狻币辉~。例如，伊藤仁齋（1627-1705）在其代表作《語(yǔ)孟字義》中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出：“蓋天地之間，一元?dú)舛选！币蛱斓赜小霸獨(dú)狻?，故“天地是一大活物”。“元?dú)狻币辉~經(jīng)日本漢學(xué)家及儒學(xué)家使用后，卻很快由一個(gè)哲學(xué)概念變成了一個(gè)表示身體健康狀態(tài)的形容詞。日本人日常的招呼語(yǔ)“お元?dú)荬扦工?，就是?wèn)：“您元?dú)鈫幔俊保眢w好嗎？）。從中國(guó)的“元?dú)狻保饺毡镜摹膀Y氣”（“減氣”），再到“元?dú)荨保徊讲接芍袊?guó)的一個(gè)宇宙本體概念，演變?yōu)榭筛兄纳耢`之氣（験氣、減氣），最后變成了“人之氣”（元?dú)荩复说纳眢w健康狀況?！皻狻痹谌毡局饾u具體化、具象化的軌跡，由此可見(jiàn)一斑。

由于日本人通過(guò)種種途徑將中國(guó)之“氣”的抽象化、本體論性質(zhì)加以消解，并賦予具象化、人情化的內(nèi)容，就使得“氣”無(wú)法成為一個(gè)抽象概念。在日本古典文論中，也就不能實(shí)現(xiàn)從“人之氣”向“文之氣”的延伸與轉(zhuǎn)換。因此，在日本古典文論著作中，極少看到中國(guó)文論那樣的俯拾皆是的“以氣論文”的情形，在極少量的使用“氣”的場(chǎng)合，也是在“人之氣”的意義上，而不是在“文之氣”的意義上使用“氣”字的。例如，著名歌人、和歌理論家藤原定家（1162-1241）的《每月抄》中，在論述如何吟詠他所提倡的“有心體”的和歌時(shí)，就用了“蒙氣”和“景氣”兩個(gè)詞，他寫(xiě)道：

……

不過(guò)，有時(shí)確實(shí)吟詠不出“有心體”的歌，比如，在“蒙氣”強(qiáng)、思路凌亂的時(shí)候，無(wú)論如何搜腸刮肚，也就詠不出“有心體”的歌。越想拼命吟詠得高人一籌，就越是違拗本性，而致事與愿違。在這種情況下，最好先詠“景氣”之歌，只要“姿”、“詞”尚佳，聽(tīng)上去悅耳，即便“歌心”不深，亦無(wú)妨。尤其是在即席吟詠的場(chǎng)合，更應(yīng)如此。只要將這類(lèi)和歌詠上四、五首或十?dāng)?shù)首，“蒙氣”自然消失，“性機(jī)”放松，即可表現(xiàn)出本色。