氣之清濁各有體—中日古代文論與美學(xué)中的“氣”

一、中國(guó)之“氣”、“氣”與日本之“気”

“氣”是中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、文論中的一個(gè)重要概念，并且和其他漢字詞與漢字概念一起，傳到了日本，對(duì)日本語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。關(guān)于“氣”這一概念與范疇的研究，中日兩國(guó)學(xué)者也寫(xiě)出了不少專門著作，重要的如日本人學(xué)者赤塚行雄研究日本之“気”的小冊(cè)子《氣的構(gòu)造》（東京講談社1974）》、小野澤精一、福永光司、山井涌等合著的研究中國(guó)之“氣”的專著《氣的思想》（東京大學(xué)出版社1978）、張立文主編《中國(guó)哲學(xué)范疇史精粹叢書(shū)?氣》（中國(guó)人民大學(xué)出版社1990）、李存山著《中國(guó)氣論探源與發(fā)微》（1990）、李志林著《氣論與傳統(tǒng)思維方式》（學(xué)林出版社1990）、陸流著《氣道》（上海文藝出版社1994）、曾振宇著《中國(guó)氣論哲學(xué)研究》（山東大學(xué)出版社2001）及大量相關(guān)論文。綜觀現(xiàn)有“氣”的研究，中日兩國(guó)學(xué)者對(duì)“氣”的研究興趣很高，對(duì)中國(guó)之“氣”的研究成果積累豐厚。但是，將中日兩國(guó)的“氣”加以比較研究的專題文章，筆者尚未發(fā)現(xiàn)。眾所周知，日本的“気”與中國(guó)的“氣”有著極為密切的關(guān)系。日本學(xué)者之所以那樣熱衷于研究“氣”，恐怕與兩國(guó)之“氣”的相通性、關(guān)聯(lián)性密切相關(guān)。兩國(guó)之“氣”的關(guān)聯(lián)性幾乎盡人皆知，然而在語(yǔ)言文學(xué)與文論的層面上，運(yùn)用比較語(yǔ)義學(xué)的方法，對(duì)“氣”的相通性與差異性的進(jìn)行細(xì)致的分析、比較與研究，尚待展開(kāi)。

一般認(rèn)為，日本的“気”就是中國(guó)的“氣”或“氣”，日本的“気”就是中國(guó)的之“氣”的簡(jiǎn)化字。但日本之“気”字不僅僅是對(duì)中國(guó)之“氣”的簡(jiǎn)化，也是對(duì)中國(guó)之“氣”有意識(shí)地改造和改寫(xiě)。而這，又與中國(guó)之“氣”的復(fù)雜演變歷史有關(guān)。

中國(guó)的“氣”字，原本寫(xiě)作“氣”。許慎《說(shuō)文解字》解釋：“氣，雲(yún)氣也，象形。”《說(shuō)文解字段注》云：“象雲(yún)起之皃……又省作乞。”而《說(shuō)文解字》在“氣”之后還并列出了另外一個(gè)“氣”字，并解釋說(shuō)：“氣，饋客之芻米也。從米，氣聲。如《左傳?桓公十年》載：‘齊人來(lái)氣諸侯?！笨梢?jiàn)，“氣”與“氣”原本就是兩個(gè)字，而且含義完全不同?！皻狻笔窃茪?，屬于名詞，而“氣”則是“以米饋人”的意思，屬于動(dòng)詞，后來(lái)這個(gè)“氣”又被寫(xiě)作“餼”?？梢?jiàn)，至少在東漢時(shí)代，“氣”與“氣”的兩字還是涇渭分明的。