但是大革命在按自己的步子往前走。魔鬼奇異恐怖的頭部慢慢顯現(xiàn)，革命摧毀了政治結(jié)構(gòu)后又開始摧毀社會結(jié)構(gòu)。它開始變革風(fēng)俗習(xí)慣、法律，然后要改變?nèi)藗兊恼f話方式；在粉碎了政府機(jī)器之后，它又開始動搖社會根基，甚至亟不可待地要和上帝清算一把；大革命很快就跨過了政治界限，開始用一系列前所未聞的手段、一系列全新的戰(zhàn)術(shù)和謀殺性的口號（皮特稱之為“輿論武裝”），打倒帝國的一個個地標(biāo)，打碎一個個皇冠，壓迫所有的臣民，而且最怪的是，民眾可是革命爭取的對象啊！直到發(fā)生這一切，人們的心理才開始發(fā)生一點變化。各國君主和政治家們開始認(rèn)清：起初這看起來不過是一件普通得再普通不過的歷史事故，但結(jié)果它竟如此新奇，和曾經(jīng)的所有經(jīng)驗截然相反；它波及如此廣泛，如此恐怖，完全超出人類的理解能力，以至于在它面前，人會喪失理智，根本不去仔細(xì)思考到底發(fā)生了什么。一些人當(dāng)時認(rèn)為，一定存在某種未知的力量，它自生自存，沒什么東西可以給它加分，也沒什么東西可以使它削弱，沒什么東西可以阻止它的腳步，它也絕不會自動停止，而且，這股力量會把人類社會推向最后的徹底分解。德·梅斯特爾先生在1797年評論道：“法國大革命有點兒撒旦顯靈的特點?！倍硪环矫?，有些人則在大革命中發(fā)現(xiàn)了上帝之手，并得出結(jié)論說：這是上帝的恩澤計劃，要革新法蘭西民族，而且要革新整個世界的人類種族。幾個作家被某種宗教恐慌攫住，就像薩爾維見到野蠻人時的信仰恐慌一樣。伯克沿著自己的思想繼續(xù)論證，他宣稱：“法蘭西不止沒有了政府，還完全喪失了社會秩序。法蘭西民族從帝國子民一下子變成了一堆清一色面孔的旁觀者。在周邊的鄰邦強(qiáng)國看來，法國不是在經(jīng)歷災(zāi)難和恐慌，而變成一個非常值得同情和侮辱的對象。君主制被干掉了，但從君主制的墳?zāi)估铮叱鰜硪粋€巨大無比、力大無窮而且面目猙獰的怪物，一個超出人類全部想象力、挑戰(zhàn)人類一切心理防線的怪物。這個怪物直奔它想去的地方，不懼危險，從不停下看看自己到底破壞了什么，它無視一切一般原則，蔑視一切常規(guī)手段。這個邪惡的幽靈的存在和生存，靠的不是人的本性，而是靠人的慣性。人們接受它，不是因為從本性的原則可得出結(jié)論：它的存在符合個人的幸福原則，而是慣性說服了人們：它符合自己的日常行為模式。誰要是對它的存在不理解，便被它摧毀?！?/p>

法國革命確實像當(dāng)時的人們感覺的那么異乎尋常嗎？確實像他們想的那樣史無前例、摧毀一切嗎？這場奇異而恐怖的革命的真正特點和真實意義是什么？它到底摧毀了什么，又創(chuàng)造了什么？

現(xiàn)在，大革命已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，那種令革命參與者目眩情迷的激情早已遠(yuǎn)逝；同時大革命離我們也不算太遠(yuǎn)，所以我們可以近距離深入剖析大革命的精神。再過些時間，人們就很難兩者兼顧了，因為偉大的革命一旦成功，革命的初衷就會消失，會由于自身的成功變得模糊不清，難以理解?？磥恚F(xiàn)在研究和討論這些問題的時機(jī)已經(jīng)成熟，我們今天所處的時代正好可以使我們更準(zhǔn)確地觀察和判斷那個偉大的時期。